Paul-Georges Sansonetti

Hergé et l'énigme du Pôle

L’incroyable face cachée de la plus célèbre B.D.

Éditions Le Mercure Dauphinois

Du même auteur

Graal et Alchimie, Berg International, Paris, seconde édition 1993.

Chevaliers et Dragons, Le Porte-Glaive, Paris, 1995.

Chevalerie du Graal et Lumière de Gloire, Exèdre, Menton, 2004, épuisé.

Les Mystères de Matrix, Exèdre, Menton, 2005, épuisé.

Les Runes et la Tradition primordiale, Exèdre, Menton, 2008.

Chez le même éditeur

Jean-Marc Vivenza, Le Dictionnaire de René Guénon, 2000.

La Métaphysique de René Guénon, 2002.

Jean Chopitel – Christiane Gobry, René Guénon Messager de la Tradition Primordiale et Témoin du Christ Universel, 2010.

Juste quelques mots concernant la couverture

Une main mystérieuse présente le nombre chargé de la plus haute signification ésotérique. Constante de l’œuvre d’Hergé, mais toujours occulté, le 111 résume à lui seul ce qu’il convient de nommer l’énigme du Pôle. En arrière plan, la fonte des glaces laisse entrevoir une pyramide que l’on imaginerait plutôt dans la chaleur des sables de Gizeh.

Par un hasard étonnamment complice de la parution de ce livre, l’année 2011 invite le nombre en question à l’anniversaire de toute personne dont la naissance se situe avant l’an 2000. Il suffit d’additionner l’âge de cette personne au jour de son anniversaire avec les deux derniers chiffres de sa date de naissance. Ainsi, pour quelqu’un né en 1999 et qui fêterait ses 12 ans durant l’année 2011, cela donnerait 12 + 99 = 111.

Placé sous les auspices de ce triple 1, le présent travail ne pouvait être publié en un meilleur moment. Sans doute le temps est-il venu de voir se dévoiler, à travers les aventures de Tintin, les arcanes façonnant invisiblement le devenir du monde.

Mais, chut ! Au seuil des pages qui suivent, n’en disons pas plus pour l’instant nous conseille Hermès, dieu voué aux chemins initiatiques. Geste se retrouvant, non sans de bonnes raisons, sur la couverture de l’album Les Bijoux de la Castafiore.

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Reproduction de documents, dessins de l’auteur.

© Éditions Le Mercure Dauphinois, 2011, 2016, 2019

4, rue de Paris

38000 Grenoble – France

Tél. 04 76 96 80 51

site : lemercuredauphinois.fr

e-mail : lemercuredauphinois@wanadoo.fr

isbn : 978-2-35662-034-7

À Nathalie, pour cette quête commencée avec elle en songe et se poursuivant dans le tangible.

Introduction technique

Avant d’aborder le propos principal de cet ouvrage, il convient d’en délimiter le cadre et la méthode.

Précisons tout d’abord que nous laisserons pratiquement de côté les trois premiers albums d’Hergé. Tintin au pays des Soviets appartient à la satire politique et Tintin au Congo fait actuellement l’objet d’une polémique justifiée aux yeux de certaines personnes mais largement exagérée pour d’autres rappelant que, dans cette aventure, les méchants sont presque tous des « blancs » 1. Quant à Tintin en Amérique, charge souvent féroce contre une société où riment gigantisme, affairisme et gangstérisme, nous n’en men tionnerons que trois images. Cela, parce qu’en fonction de notre recherche, ces albums offrent peu d’intérêt. Car le long chemin initiatique arpenté par Tintin commence aux abords de Gizeh, page 6 des Cigares du Pharaon, tout près de ce qui fut longtemps le plus prestigieux monument de la planète, la Grande Pyramide, synonyme de mystère et ce faisant évocatrice d’une montagne archétypale en laquelle il faut voir l’équivalent du Meru, sommet symbolique figurant le Pôle selon les récits sacrés de l’Inde. Or, comme le savent les personnes qu’intriguent les constructions du plateau de Gizeh, la Grande Pyramide, dite de Kheops, indique le Pôle d’une façon étonnamment précise.

Disons-le d’emblée, Hergé nous entraîne à la suite de son jeune héros dans une véritable quête du suprême secret du monde et, pour l’accomplir et qu’en soient révélés tous les aspects, il est indispensable de posséder une clef de décodage. Son utilisation sera une constante de notre livre. Cette clef se nomme « guématrie », terme désignant le fait que certains peuples associent un nombre à chaque lettre en fonction de la place qu’elle occupe dans l’alphabet. La lecture d’une épigramme attribuée à Dante Alighieri2 dit que la valeur de la letrre I est de 9. Dans ces conditions, en bonne logique, H, qui la précède, vaudra 8 puisqu’elle est la huitième lettre et J, lui succédant, 10 dès lors que dixième d’un alphabet comportant 26 caractères, du A jusqu’au Z. Nous y reviendrons dans le chapitre premier. Le même chapitre reproduit également une gravure alchimique, datée de la Renaissance, confirmant la façon dont l’alphabet fut interprété par Dante et, n’en doutons pas, bien d’autres avant lui. Cela signifie, on l’aura compris, que des noms de personnes, de lieux ou encore d’objets (lesquels revêtent alors une signification symbolique) contiennent des nombres. Or, ces nombres sont présents dans des civilisations diverses et reconduisent invariablement au domaine du sacré car constitutifs d’un ensemble – architecturé – de concepts révélant aux êtres leur nature la plus essentielle en regard, d’une part, du commencement de l’humanité (ou, plus exactement, selon les mythes, d’une certaine supra-humanité) et, d’autre part, du déroulement de l’Histoire soumise aux impératifs d’un cycle divisé en quatre Âges. Ce qu’énoncent, de l’Inde aux Vikings en passant par l’Iran mazdéen et la Grèce d’Hésiode, des textes incontournables auxquels s’ajoutent les commentaires que le prophète Daniel fait du songe de Nabuchodonosor.

Le thème d’un Âge originel, indissociable de la notion même de ce que l’on nomme, depuis les travaux de René Guénon, la « Tradition primordiale », devrait s’imposer comme le fondement de tous les événe-ments destinés à marquer le monde. Il est bien évident que les historiens officiels font preuve à son égard d’une ignorance totale. Selon les textes que nous venons d’évoquer, ce fondement ressurgirait à la fin du cycle. Une fin coïncidant approximativement avec l’achèvement de l’ère astrologique des Poissons. Alors, disent les Écritures, « il n’est rien de voilé qui ne doive être dévoilé, rien de secret qui ne doive être connu »3. Le travail auquel nous convions le lecteur s’est donné pour tâche de montrer qu’Hergé avait connaissance des symboles rassemblés autour de ce qui semble constituer l’énigme du Pôle. Matériaux subtilement dissimulés dans les aventures de Tintin et conférant à de multiples épisodes une résonance ésotérique. Le décryptage proposé ici anticipe peut-être sur la révélation consécutive à la phase ultime d’un cycle dont, depuis longtemps, l’aurore s’est éteinte dans la plupart des mémoires et ne transparaît plus qu’à travers le domaine des mythes, légendes et contes populaires.

Il est loisible d’aborder ce livre sans nécessairement recourir aux albums d’Hergé. Mais si l’on se passionne pour l’univers de cet auteur alors ses dessins viendront, avec bonheur, compléter notre propos. Après mention du titre de l’album, les illustrations que privilégient nos commentaires seront signalées d’abord par le numéro de la page que précède ce mot ou la lettre p. ; puis par la lettre v., initiale de vignette, autrement dit l’image comportant les éléments qu’explicite la présente étude. Le chiffre qui accompagne le v. se rapporte à la place qu’occupe cette vignette dans la page. En effet, si les pages des albums sont numérotées (de 1 à 62) ce n’est pas le cas des vignettes et, par conséquent, il suffit de leur attribuer une numérotation correspondant à l’emplacement de chacune dans le déroulement du récit. La première étant toujours en haut de la page, à main gauche, et la dernière se trouvant en bas, à main droite. Inutile de préciser que, de tailles diverses, les vignettes se succédant sur une page sont chaque fois en nombre différent.

Abréviations :

op. cit. pour œuvre citée.

Ibid. pour semblablement.

Supra pour plus haut dans le texte.

Infra pour plus bas dans le texte.

Autres précisions : nous choisissons d’écrire « Pôle » avec une majuscule afin de mettre en exergue la signification ésotérique de cet espace géographique à l’extrémité nord du monde – sous l’étoile polaire – et qui, parallèlement, représente une focalisation spirituelle de la connaissance. De même pour la majuscule de « Centre suprême » dès lors qu’il s’agit du lieu unique d’où est issue la Tradition primordiale. Raison pour laquelle il convient également d’attribuer un grand T à cette Tradition considérée comme la source vive d’un savoir essentiel. Cependant, lorsque nous parlerons d’un ensemble de concepts propres à une ethnie, le terme de « tradition » recevra un t minuscule. Semblablement, la mention d’un « centre secondaire » se fera sans majuscule car un tel centre ne constitue que le reflet du Centre suprême. Un grand M aussi en ce qui concerne des désignations du type « Montagne suprême » ou « Montagne polaire », synonymes de Pôle et de Centre suprême. Enfin, un A majuscule, sera réservé au mot « Âge » quand il sera question de marquer les périodes que comporte le cycle mais ne se rapportant pas au développement de la métallurgie ; on écrira donc « Âge de Bronze » et non « âge du bronze ».

À la fin de notre travail se trouve un lexique destiné à toute personne non familiarisée avec le symbolisme ou l’ésotérisme et n’ayant aucunement connaissance des travaux de Mircea Eliade, éminent historien des religions, ou de ceux de René Guénon, Julius Evola, Guido de Giorgio et Pierre Gordon, penseurs par excellence de la Tradition. C’est la raison pour laquelle des notions telles que « Pôle », « Centre suprême », « centre secondaire », « Axe du monde » ou, parmi d’autres, « corps subtil » et « Âge noir », formant les leitmotivs de ce livre, sont brièvement définies. S’y ajoutent des notes consacrées à de multiples sujets prenant place dans l’univers d’Hergé : thèmes, personnages et lieux, réels ou fictifs, ainsi qu’objets porteurs, nous l’avons dit, d’une signification symbolique.

Avertissement à propos d’un symbole

Nous vivons les « temps de confusion »4 caractérisant la fin du cycle. D’où le fait que, de nos jours, certains symboles provoquent immédiatement des réflexes pavloviens chargés d’identifiants idéologiques. Ainsi, par exemple, l’image de la faucille et du marteau évoque le Communisme alors qu’on devrait y voir prioritairement l’union du labeur agricole et de la forge (avant d’être industriel) ou bien encore les instruments de Cérès et de Vulcain. De même, l’étoile à cinq branches, stylisant une silhouette humaine, bras à l’horizontale et campée sur ses jambes, est-elle multiplement récupérée en figurant sur des étendards de nations, marques de vêtements, articles alimentaires ou ménagers, sans parler de la publicité. Mais peu de personnes en connaissent toute la signification.

Le présent avertissement concerne la confusion possible que, de bonne ou de mauvaise foi, certaines personnes pourraient établir entre ce que René Guénon dénomme le « symbole polaire » – plus connu sous son nom sanscrit de swastika – et l’usage qu’en fit l’Allemagne hitlérienne. En effet, adoptant une forme particulière et nettement différente de celle, classique, devenue l’emblème du troisième Reich5, ce symbole apparaît au chapitre IV du présent livre. Rappelons que, durant des millénaires, le swastika s’est inscrit dans la religiosité de peuples appartenant aux deux Amériques, à l’Orient ou à l’Europe6. Jusqu’à nouvel ordre, sa figuration la plus ancienne se trouve sur une lampe en calcaire provenant de la grotte de la Madeleine7, en France. De plus, nous venons de le dire, le tracé du signe intervenant dans cette étude est tout autre que celui susceptible d’inquiéter. Présent sur le reliquaire de la cloche de saint Patrick8 et valorisé au XIIIe siècle par le maître d’œuvre Villard de Honnecourt, le symbole qu’implique notre démonstration a pour caractéristique, en repliant ses branches, de passer de la surface (deux dimensions) au volume (troisième dimension) afin de constituer un modèle idéal de pyramide. Or, l’une des fonctions – peut-être la principale – du formidable édifice attribué à Kheops consiste, répétons-le, à indiquer le Pôle avec précision. Raison pour laquelle pareil signe se glisse dans le décryptage proposé d’une aventure de Tintin. À ce propos, c’est la première fois qu’on établit une corrélation entre le monument synonyme d’Égypte antique et le signe évoqué. Il s’agit d’un scoop en matière d’ésotérisme et un certain jeune reporter, singularisant sa coiffure par une houppette, pourrait s’écrier : « Sapristi ! La signification de ce symbole est vraiment pyramidale ! »

I – Le secret des Templiers et de l’angélique

En cordial hommage à Glaucia et à tous les siens.

« À ce moment le Roi du Monde est en rapport avec les pensées de tous ceux qui dirigent la destinée de l’humanité : les rois, les guerriers, les grands prêtres, les savants, les hommes puissants. Il connaît leurs intentions et leurs idées. Si elles plaisent à Dieu, le Roi du Monde les favorisera ».

Ferdinand Ossendowski, Bêtes, hommes et dieux.

Prélude à l’aventure

Depuis ces dernières années, divers ouvrages consacrés à l’aspect ésotérique de l’œuvre de Georges Rémi, surtout connu sous le pseudonyme d’Hergé, ont été publiés pour la plus grande joie des « tintinophiles » et autres « tintinologues » très érudits. Je songe en particulier à Hergé au pays des Tarots de Pierre-Louis Augereau et aux livres de Bertrand Portevin, Le Monde inconnu d’Hergé puis, lui faisant suite, Le Démon inconnu d’Hergé. Citons aussi Hergé au Pays des Initiés de Jacques Fontaine et, alors que je venais tout juste de confier mon propre travail aux Éditions du Mercure Dauphinois, l’imposante étude signée Olivier Reibel, La Vie secrète d’Hergé, remplie de renseignements concernant les possibles sources d’inspiration de notre créateur bruxellois ; ouvrage indispensable même si l’on ne partage pas exactement les orientations de l’auteur. À travers ces dossiers vraiment passionnants, il ressort que le père de Tintin et Milou aurait formidablement truffé ses planches de références à l’ésotérisme, par la symbolique des Tarots, le domaine alchimique et celui de la Franc-Maçonnerie. Les travaux des chercheurs cités sont réellement convaincants mais un thème – capital puisque central – de ces disciplines de l’occulte semble être passé sous silence ou minoré. Bien que l’évoquant, Bertrand Portevin9 et Olivier Reibel10 ne lui restituent pas la primauté qu’il revêtait chez les peuples d’autrefois. Il s’agit de la notion de « Tradition primordiale » qui, en fait, se situe à l’origine des divers courants initiatiques mentionnés.

Cette notion est indissociable des travaux d’un auteur, René Guénon, que l’on doit considérer comme l’une des figures les plus importantes du XXe siècle dans la mesure où sa pensée se positionne radicalement à rebours d’une civilisation désormais inexorablement vidée de toute référence au sacré. Référence s’imposant comme une constante de l’ancien monde ou des sociétés dites « primitives ». Or, l’œuvre de Guénon était déjà entamée lorsque Georges Rémi créa le personnage d’un jeune reporter lancé dans de sidérantes aventures. De fait, en 1929, au moment où Tintin et son fox-terrier partent pour l’Union Soviétique, plusieurs livres – et non des moindres – de celui qui signa un temps ses articles « le Sphinx » étaient parus, notamment Orient et Occident, L’Homme et son devenir selon le Vêdânta, L’Ésotérisme de Dante et surtout les deux ouvrages encadrant en quelque sorte toute la pensée guénonienne : La Crise du Monde moderne, 1927, et, la même année, Le Roi du Monde. Admettre l’existence de données à caractère initiatique dans les albums de Tintin, induit obligatoirement la question suivante : Georges Rémi a-t-il eu connaissance des travaux de Guénon ? Et, cette hypothèse admise, comment ou, éventuellement, par l’intermédiaire de qui ? Nous tenterons d’apporter un début de réponse mais, à la lecture des pages qui suivent, il sera loisible de constater que tout se passe comme si Hergé s’était efforcé d’inclure dans les aventures de ses héros un corpus de matériaux symboliques directement évocateurs de la Tradition primordiale. Ce codage systématique commence dans Les Cigares du Pharaon et ne prendra fin qu’avec le décès de l’auteur et les esquisses qu’il laisse de Tintin et l’Alph-Art.

Il y a deux façons de regarder le monde : soit comme un individu totalement acquis à l’idéologie dominante de la société moderne et persuadé que, Darwin ayant tout compris, l’espèce humaine, d’abord d’allure simiesque, a mis des millions d’années à se redresser avant d’entreprendre, guidée par le dieu progrès et la déesse technique, une longue marche conduisant du silex taillé à la micro-informatique ; soit avec les yeux d’un partisan de la Tradition pour qui l’évolution est un leurre – sinon une pernicieuse forgerie ! – alors que les derniers millénaires n’accompagnent qu’une phase involutive de la civilisation. La créature sauvage et velue du commencement n’aurait jamais existé (sauf, peut-être, en tant qu’espèce déviante ou rameau animalisé du type yeti si, à l’instar de Tintin, on a la preuve de son existence). Tout au contraire, selon divers peuples, le fondement de l’Histoire est le fait d’une supra-humanité ; notion indissociable de la doctrine dite des Âges successifs. Effectivement, de l’Inde védique et de la Perse au monde scandinave en passant par la Grèce d’Hésiode, les textes énumèrent quatre périodes qui rythment non point une évolution mais une inexorable involution avant un retour de l’Âge du commencement.

Cet Âge est blasonné par l’or11, métal symbolisant la Lumière divine et la perfection. Âge qui, selon les Indous, est celui de la vérité (Satya yuga). Puis vint l’Âge d’Argent, dénomination désignant cette période comme constituant le miroir de ce qui a précédé. Mais, puisque le temps qui s’écoule noircit l’argent, une ombre funeste atténue la Lumière dorée (sous-entendu la surnature des êtres) issue des origines. Symbolisé par l’Airain, le troisième des Âges suscite l’exacerbation de l’« ego » dans les consciences ; d’où la rébellion contre l’ordre divin. Pour l’Ancien Testament, cette révolte amène à ériger la tour de Babel et, en Grèce, les Titans provoquent une guerre contre l’Olympe tandis que, dans les mythes vikings, ce sont les géants – les Þurs – qui menacent l’Asgard, domaine des dieux. Enfin, vient l’Âge de Fer (le Kali yuga ou Âge noir de l’Inde) et, durant des milliers d’années, l’humanité perd de façon toujours plus accentuée sa capacité à maintenir la force d’essence divine issue des temps premiers. À la fin de l’Âge de Fer, donc à notre époque, non seulement les individus sont totalement amnésiques en ce qui concerne l’origine évoquée mais encore se retrouvent dans un environnement sociétal verrouillant toute éventuelle ouverture sur le mystère et la grandeur qui marquèrent jadis la Chine, l’Inde, la Perse, l’Égypte, la Grèce, Rome, les Celtes, les Germains, les Slaves ou encore les Toltèques, les Mayas et les Incas.

Le Pôle en mémoire et la radiance du Graal

Divers mythes s’accordent à dire qu’à l’aurore d’un certain nombre de peuples il y eut un territoire situé tout au nord, proche du Pôle12 sinon réellement polaire, où, selon une formule de René Guénon, serait apparu le « Principe », autrement dit le divin en tant que source de ce qui doit constituer les fonts baptismaux d’une civilisation avant de l’irriguer spirituellement. Guénon dénomme « Centre suprême13 » le lieu d’émergence et de déploiement du Principe et, après sa disparition ou plutôt, nous le verrons, son occultation, ce qu’il représentait – l’Invariable Milieu du monde – demeure par la création de multiples « centres secondaires ». Dans l’antiquité, Delphes, au cœur de la Grèce, était considéré comme l’un des centres les plus célèbres. Vouée à l’Olympien Apollon, incarnant la Lumière et la beauté corporelle autant que spirituelle, cette cité se rattachait au mythique royaume hyperboréen – placé, comme son nom l’indique, à l’extrême nord des terres connues – où l’on supposait que, d’une certaine façon, perdurait l’Âge d’Or. D’autres centres eurent pour nom Toletum (Tolède), au cœur de l’Ibérie, devenu plus tard la capitale des Wisigoths d’Espagne ; Avaricum (maintenant Bourges), au mitan de la Gaule ; ou Rome, la rotule de la jambe italienne.

L’image que suscite cette dernière localisation n’est pas fortuite puisque le genou est astrologiquement associé à Saturne qui, selon la légende, déchu de sa royauté de l’Âge originel, se rendit dans le Latium où l’aurait accueilli Janus, le dieu du commencement. Par la suite, Rome devint le centre d’une Chrétienté se référant à...