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Éditions Jouvence

Suisse : Route de Florissant, 97 – 1206 Genève

Site Internet : www.editions-jouvence.com

E-mail : info@editions-jouvence.com

© Éditions Jouvence, 2021

© Édition numérique Jouvence, 2021

ISBN : 978-2-88905-938-6

Couverture : Charlotte Thomas

Mise en page intérieure : Virginie Cauchy

Illustration du miroir : Adobe Stock / © Africa Studio

Tous droits de traduction, reproduction et adaptation réservés pour tous pays.

SOMMAIRE

Préface

Les mille et un tours de l’enfant en nous

Avant-Propos

Introduction

PREMIÈRE PARTIE
LA CRISE

I. Une vie après l’adolescence ?

Curriculum vitæ vierge

Le graal d’argent

La vie en CDI

Réalité du mirage

Le schéma

Casting

Comme sur des rails !

Le chrono

Un seul cheveu !

II. C’est la crise !

Joyeux anniversaire !

L’ennui

Le boa

Que d’histoires…

On déprime, ou on réprime ?

Un face-à-face dangereux

Pas si heureux…

Élan de révolution

Les fantômes de la crise

III. Vers un autre lendemain

La crise, une amie qui vous veut du bien !

Un nouveau désir

La fin du contrat ?

DEUXIÈME PARTIE
ORIGINES DE L’ALIÉNATION

I. Il était une fois, l’enfance

Entends-tu ma voix ?

Éducation, mode d’emploi

L’enfant, cette éponge…

Un prolongement de soi

Quatre enfants irréels

L’enfant : un don de soi

Histoires familiales

Fantômes et revenants

Influences sociales

II. Les parents intérieurs

Cycles et héritages

Le miroir

Qui suis-je ?

Maître à bord ?

De la nature à la culture

Le parent intérieur

Les images parentales

Moi idéal et idéal du moi

Le nom du père

III. Enjeux transgénérationnels

Sentiment de la dette

Le plus beau cadeau

Une petite place pour soi ?

TROISIÈME PARTIE
DEVENIR ADULTE

I. L’âge adulte

Quand je serai grand

Attente et masochisme

Un statut chimérique ?

Maturité psychique

L’expérience

Apologie de la distance

Une autre version de l’histoire

La quête du pouvoir

La quête de sens

II. Devenir sujet

Le grand ménage

La peur de vivre

Je crois donc je dois…

Fondations et tempêtes

Adulte, estime-toi !

Objets du désir ?

Le funambule social

La muraille ancestrale

Le rappel de la nuit

III. Quarante ans, et après ?

Drôle de rendez-vous

Radiographie psychique

Héritages et transmissions

Conclusion

PRÉFACE

LES MILLE ET UN TOURS DE L’ENFANT EN NOUS

La crise, en médecine antique, c’est le moment de la décision, nous rappelait Michel Foucault dans son cours sur Le Pouvoir psychiatrique, ce que nous pouvons aussi percevoir non comme trouble – une situation a-normale –, mais comme moment fondateur certes générateur de souffrance (le pathos) : la crise œdipienne en est un bon exemple.

La crise de la quarantaine, « inventée » et popularisée par E. Jaques, ou « crise du milieu de la vie » doit-elle être considérée comme le moment, non pas des décisions, mais de LA décision ? Mais laquelle ? À répondre à cela s’attache ce beau texte de Merette Fard qui évoque une réalité psychique incontournable : que devient « l’enfant-en-nous » ? s’articulant avec le problème extrêmement complexe de l’anticipation (que sera l’avenir, le futur ?) dans cette tension entre trois temps – le présent, le passé et le futur.

Contrairement à notre croyance intuitive, nous ne sommes pas « un », mais divisés dans la mesure où nous sommes composés d’instances différentes (Moi, Ça, Surmoi…), de temps distincts et d’oppositions douloureuses (désirs et interdits), mais, dans le meilleur des cas, productrices. Merette Fard le montre parfaitement en repensant les moments de la vie où les crises de développement (Œdipe, adolescence…), mais aussi les crises concrètes (affrontements aux changements biologiques, traumas, pertes des objets d’amour) génèrent l’ouverture à des choix existentiels, voire historiques.

Comment alors faire son chemin malgré la puissance de ces éléments, en grande partie inconscients ? Nous vivons un présent souvent regardé à travers le prisme du passé constitué notamment des restes de l’enfance et de l’adolescence, tendus vers un avenir à la fois temps des rêves, de l’incertitude et… de l’angoisse de la mort – de la sienne, des autres, de la vieillesse et de ses avanies. Même si les souvenirs de l’enfance ne sont pas tous conscients ou susceptibles d’être évoqués, ils sont là, quelque part, en nous, avec leur lot de souffrances, d’attentes, de naïvetés… « L’enfant-en-nous », même chez le plus rationnel, le plus sophistiqué, le plus pragmatique d’entre nous, est toujours là, avec ses modes de pensée, ses désirs, ses intransigeances… et son charme. Parfois, en regardant certains proches, certains patients, leurs mimiques, en écoutant leurs récits, nous sommes frappés, de manière fugace, par cette présence : nous voyons, nous entendons l’enfant en eux/elles avec, parfois, un sentiment d’inquiétante étrangeté selon l’expression de Freud. Nous le percevons d’autant plus que, dans la thérapie, le dispositif permet la régression et facilite ses incursions… à tel point que nous nous demandons parfois qui parle, notre enseignant rigide, notre directrice si stricte, ou bien ce qu’ils étaient avant… avant les désillusions, le télescopage avec le réel ou l’aliénation (l’assujettissement) par le social.

L’enfant n’est pas seul dans ces lieux de mémoire inaccessible. Comme en archéologie, comme les civilisations qui se suivent, s’appuient sur les mêmes matériaux, mais ne se confondent pas, l’enfant (il faudrait sans doute dire les enfants), l’adolescent ne se confondent pas, le second n’efface pas l’autre, mais s’appuie sur lui. Si, dans une logique du sujet conscient et auteur réflexif de sa propre histoire, c’est-à-dire du sujet de la philosophie, enfance et adolescence sont des moments présents sous forme de souvenirs, mais dépassés, le laissant face à une construction achevée de lui-même, il en va tout autrement de la vie inconsciente. Même si le Moi comprend une partie inconsciente, même s’il offre une figure acceptable bien séparée des logiques inconscientes, il ne rend pas compte de cette tension entre le socialement acceptable et la présence des autres parties de nous. Plus clairement, les souvenirs, les expériences de l’enfant sont à la fois constitutifs d’au moins deux réalités : « l’enfant-en-nous », plus ou moins difficile d’accès, mais dont une bonne part guide notre existence et l’enfant totalement inconscient qui participe à la constitution du sujet. Pourrait-on dire l’enfant du Moi et celui du sujet ?

Freud nous a appris que le Moi pouvait être comparé à un oignon, suite de pelures successives produites par les identifications (à la fois « être comme » et « être radicalement unique »). Lacan a rajouté que le Moi était un « leurre » et un effet d’imaginaire, reprenant la question du « sujet » à entendre comme « sujet de l’inconscient ». Précisément, ce sujet est aussi constitué par cet enfant et cet adolescent en nous qui restent actifs, avec leurs manières d’être de l’époque, et se font parfois connaître.

Il y aurait donc une possible tension entre le Moi adulte et ce sujet de l’inconscient. La définition de ce sujet de l’inconscient est d’ailleurs différente selon les auteurs, mais une semblable intuition demeure. André Green, en 1993, dans Le Travail du négatif (Éditions de Minuit) souligne que « … nous ne pourrons échapper à la contradiction qui le [le moi] marque, relevée par Jean Laplanche, d’être tour à tour considéré comme partie de l’appareil psychique et cependant pris pour représentant de sa totalité empirique. C’est à mon avis ce qui rend inévitable le recours au concept de sujet que j’entends ici subsumer, sous celui d’appareil psychique. Si le moi peut jouer ces deux rôles de partie et de représentant de la totalité, il est nécessaire de redéfinir ses rapports avec le sujet comme ceux qui le lient à l’ensemble conceptuel à quoi renvoie la totalité empirique. Alors que le moi comme totalité empirique procède à une unification globale ponctuelle, le sujet, au sens psychanalytique, ne saurait que renvoyer à ses divisions, à son hétérogénéité, à ses visées contradictoires et surtout aux modalités diverses des liens que nouent ses constituants. Et qui ne doit pas être confondu avec ce que Freud désignait comme relation de dépendance du moi. Car c’est une chose par exemple de signaler la dépendance du moi par rapport au ça et une autre de marquer au contraire en quoi le ça est subjectivité en germe. Dans la logique du moi, la dépendance conduit à des compromis, dans celle du sujet, à des contradictions, qui peuvent par ailleurs donner lieu à des transformations “effectives” dans le moi, comme le montrent les constatations observables au niveau des mécanismes de défense. »

Cette intéressante réflexion recoupe ce que Merette Fard nous décrit des subtiles modifications de la personne au gré du développement et des expériences de la vie : le Moi se modifie, mais le sujet ? Prenons maintenant une position plus radicale, celle de Cléro, philosophe lecteur de Lacan. Ne nous dit-il pas : « Le sujet n’est jamais ce qu’il s’imagine être lui-même ; l’ego est le produit de ces illusions imaginaires et spéculaires. » L’être humain ne peut rien subir ni faire sans s’imaginer au principe de ce qu’il subit et fait, comme si cette condition de possibilité imaginaire pouvait expliquer quoi que ce soit de ce qu’il subit ou fait. L’ego est produit pour se défendre contre une incohérence menaçante et pour lui substituer une cohérence de fiction. Le sujet est la partie symbolique, tout à fait insensible et inconsciente, mais réellement active pour produire de l’unité. Le véritable sujet n’est donc pas dans le fantasmatique ego qui se croit constitutif, mais qui est en réalité produit par les images successives de ces aliénations ; c’est le sujet de l’inconscient qui est produit par le langage, ou plus exactement par les signifiants du langage. Les signifiants ne sont pas produits par le sujet, quoiqu’il puisse se le figurer ; ils sont ce qui le constitue : « Le désir inconscient, c’est ce que veut celui, cela qui tient le discours inconscient. » (Conférence de Bruxelles, Lacan.)

Merette Fard évoque cette problématique, pour le moins philosophique, en évoquant très concrètement, dans leur dimension dramatique, la manière dont se dépassent les différentes crises développementales, expérientielles, existentielles et cette tension entre le Moi et le sujet. C’est d’un travail de deuil dont il s’agit dans la crise de la quarantaine, car le renoncement aux attentes, croyances, de « l’enfant-en-soi » aboutit à ce que la philosophie hégélienne nomme « Aufhebung » (dépassement, levée… lorsque l’auteure parle de « sublimation », c’est aussi ce qu’elle évoque). En suivant le chemin tracé par Merette Fard, on saisit très concrètement ce dont il s’agit dans cette « crise de la quarantaine » : se défaire des illusions infantiles, répétitions aliénantes, moïques, associées à « l’enfant-en-soi », pour savoir entendre le sujet que nous sommes, sujet aussi forgé par l’enfance, mais qui s’articule autour de l’effet structurant de la perte, de l’accession à la dette symbolique et à la castration. Se dégage ainsi la partition entre la dimension imaginaire de l’enfant et la dimension symbolique du sujet.

Et, dans ce cheminement qui appartient à la « crise de la quarantaine », l’anticipation du possible et l’anticipation de ce qui surviendra sont présentes. Car c’est bien la perspective de la mort, des différentes pertes, ultime castration, qui s’associe au renoncement aux illusions pour accepter d’avoir accès à son désir.

Jean-Louis Pedinielli

Professeur émérite de psychologie clinique et psychopathologie Psychanalyste

AVANT-PROPOS

« Le voyage est la seule chose qu’on achète et qui nous rend plus riches.

Auteur inconnu

Cher lecteur,

En voyage à Cuba après mon mariage et un tour du monde en guise de voyage de noces, l’idée de ce livre est née.

L’atmosphère cubaine est une invitation à voyager dans le temps, alliant paysages naturels et mode de vie rustique, les américaines de couleurs voyantes trônant au milieu de la vieille Havane aux côtés des flamboyants, des ânes et des portraits du Che.

Alors que les messages de propagande poussaient à sanctifier la révolution, je repensais à mon entourage amical, entré en rébellion depuis quelque temps pour toutes sortes de raisons…

Certains se plaignaient d’une carrière qui stagnait au lieu d’être à son apogée, d’autres se résignaient à trimbaler les quelques kilos de trop qui venaient de s’incruster malgré leurs efforts herculéens, d’autres encore se posaient des questions existentielles sur la perspective d’une progéniture : était-ce le bon moment ? le bon endroit ? ou encore la bonne personne ? Enfin, certains semblaient souffrir d’une vie routinière et pépère et ne savaient plus qu’inventer pour pimenter leurs soirées.

Des envies de reconversions professionnelles aux rêves de voyages initiatiques, tous, aux abords de la quarantaine ou l’ayant tout juste dépassée, semblaient sonnés, alarmés, poussés par une urgence brutale à interroger leurs vies et leurs destinées.

En tant que psychologue clinicienne, rares étaient les personnes de cet âge qui poussaient la porte de mon cabinet.

La plupart n’y entraient qu’après des années d’errance, rongés par des remords ou des regrets, sur le point de s’abandonner après avoir lutté, durant des lustres de trop, contre leur nature ou leurs démons.

Mes quarante ans n’étaient pas encore atteints, mais ce voyage me soufflait aussi des envies de nouveautés. La rencontre avec la simplicité de la vie cubaine m’a reconnectée à un sentiment de liberté. La liberté d’être soi, rare à goûter dans un monde où la vie nous impose sans cesse nombre de règles et de carcans. Où nous nous enfermons, parfois nous-mêmes, dans nos propres esprits trop accoutumés à être conditionnés.

Constamment poussés à agir dans une société où tout tend à s’accélérer, l’horizon des quarante ans semblait susciter une fois de plus l’action plutôt que la réflexion, parfois même dans des directions anarchiques guidées par la peur et non par de véritables désirs ou projets.

Et si une réflexion pouvait précéder l’action dans ce moment de passage et de transition ? Et si la crise était porteuse d’une leçon qu’il nous fallait apprendre à tirer pour pouvoir avancer ?

Je crois que la crise de la quarantaine est une aubaine.

Je crois que la crise de la quarantaine est une aubaine. Par les questions qu’elle impose, elle est une incitation à faire une pause avant de prendre LA décision : devenir enfin pleinement la personne adulte que l’on est.

Aussi, en amie et psychologue engagée, j’ai écrit cet essai en toute humilité, en espérant nourrir quelques réflexions et les accompagner.

Au-delà de dresser, non sans un trait d’humour, un bilan général des effets de la crise, j’y explore avec vous, grâce à l’étayage d’apports et d’outils psychologiques sérieux, proposés dans un langage clair et accessible, les différentes entraves psychologiques qui nous conditionnent et qui aliènent souvent notre liberté de penser et d’agir. Enfin, et sans donner de réponses « toutes faites », je souhaiterais, à travers une invitation pratique à l’introspection, vous guider pour ouvrir votre champ des possibles et devenir des adultes plus authentiques et plus heureux.

Que ce livre puisse être un point d’entrée plus serein pour chacun dans le chemin vers la liberté !

INTRODUCTION

Alors que tous considèrent la crise d’adolescence comme un passage obligé, constructif et structurant, la crise de la quarantaine a mauvaise réputation. Elle suggère un grain de folie incontrôlée, un tournant inexpliqué sur fond d’amertume déguisée. Elle menace de l’effondrement d’une stabilité consacrée et fragilise un équilibre si durement installé. Elle est appréhendée comme un mauvais moment critique à dépasser qui présage de changements qu’il semble souhaitable d’éviter.

Qu’elle soit criante, aux manifestations exubérantes ou qu’elle se déroule dans la pudeur du secret, chacun s’y trouve confronté, dans sa propre temporalité, par un événement qui résonne, comme une fausse note, dans son intimité.

Ses propriétés de crise invitent à une pause contemplative de nos vies, à un regard rétrospectif sur ce que l’on a accompli. Elle nous rappelle à notre condition humaine face au temps qui passe et nous guide dans une projection plus lucide dans l’avenir. Elle nous appelle d’un cri sincère à des prises de conscience nécessaires et nous suggère une mise à nu de notre réalité, une réorganisation de nos priorités.

Elle survient pour remettre sur le devant de la scène des questions que l’on avait pris l’habitude d’enfouir et d’ignorer. Elle interroge nos modes de vie et notre conception du bonheur. Elle bouscule notre quotidien et se fait l’écho amplifié de nos vérités et de nos leurres.

Son passage nous renvoie le reflet violent d’être encore semblables à des enfants dépendants affectivement et toujours coincés dans de nombreux carcans. Elle pointe les erreurs de nos représentations et de nos croyances, et se moque de nos peurs et de nos réticences. Elle encourage le doute et la remise en question et nous pousse à nous engager dans notre propre cheminement.

Saurez-vous percevoir la profondeur de son message afin d’en sortir plus sages ou vous contenterez-vous de la réduire au silence en poursuivant vos activités ? Aurez-vous le courage de suivre le processus de transformation et de remaniements qu’elle implique afin de reconquérir vos existences et de réaffirmer votre indépendance ?

N’ayez crainte, son chemin ne mène pas vers un devenir solitaire et désenchanté. Il ne nous amène pas à rejeter les autres sans conciliation ni à vivre dans l’anarchie de nos seuls premiers élans. Il nous convie à nous ouvrir à de multiples réalités et à abandonner l’idée étriquée d’une seule vérité.

Cette crise est un moment où chacun peut revisiter sa destinée pour se saisir d’une deuxième chance. À travers elle, nous pouvons vivre une véritable renaissance et prendre enfin, de manière libre et assumée, notre place d’adulte tant convoitée.

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