Omero Marongiu-Perria

En finir avec les idées fausses sur l’islam et les musulmans

Édition revue et augmentée

Maquette de couverture : Agence Tyméo

Relecture : Anne Jouve

Ce livre est une édition revue et augmentée de l’ouvrage paru en 2016 avec le même titre.

Tous droits réservés :
© Les Éditions de l’Atelier / Éditions Ouvrières,
Ivry-sur-Seine, 2022

ISBN : 978-2-7082-5481-7

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Sommaire

Introduction

Un peu d’histoire ne fait pas de mal

De quel islam parle-t-on ?

Comment parler d’islam ?

L’islam est bel et bien français

Les sources croisées de ce livre

L’histoire

La sociologie

Le droit

Quelques précisions de vocabulaire

Chapitre et sourate

Charia et droit musulman

Commentateurs et exégètes

Coran et Tradition prophétique

Écoles de droit musulman

Islam et islam

Islamisme et islamistes

Loi de Séparation de 1905

Mahomet et Muhammad

Prophète et Messager

Salafistes et wahhabites

Soufisme

Sunnites et chiites

Théologiens et savants

Quelques repères chronologiques sur l’Islam

Les débuts de l’Islam

Les empires musulmans

L’époque moderne

Première partie – Sur l’islam et les musulmans en général

1. « Tous les Arabes sont musulmans. »

2. « Le nombre de musulmans à travers le monde ne cesse de croître et le nombre de chrétiens ne cesse de baisser. »

3. « Il n’y a aucun point commun entre l’islam et les autres religions monothéistes. »

4. « L’islam interdit le dialogue interreligieux. »

5. « Les musulmans forment une communauté unie. »

6. « L’islam est homophobe. »

7. « C’est très simple de se convertir à l’islam, c’est pour cela que beaucoup de jeunes se font embrigader rapidement. »

8. « Quand on se convertit à l’islam, il faut changer de nom. »

9. « Le musulman qui change de religion est condamné à mort. »

10. « Le croyant ne fait qu’obéir à des commandements divins sans jamais entrer en communication avec Dieu. »

11. « Les musulmans sont incapables de faire des choix parce qu’ils pensent que leur chemin a déjà été tracé par Dieu. »

12. « Les soufis ne sont pas des vrais musulmans. »

13. « Le fait qu’il n’y ait pas de clergé en islam est un problème car on ne peut pas dialoguer avec une autorité reconnue. »

14. « N’importe qui peut devenir imam. »

15. « L’islam est une religion impossible à réformer. »

16. « Les accusations d’islamophobie servent uniquement à empêcher la critique légitime de l’islam. »

Deuxième partie – Sur le Coran

17. « Muhammad a écrit dans le Coran le message que Dieu lui a dicté. »

18. « On ne peut lire le Coran qu’en arabe. Impossible de faire confiance aux traductions. »

19. « Le paradis décrit par le Coran et les autres écrits de l’islam fait tellement rêver les hommes qu’il encourage le martyr. »

20. « Muhammad était un guerrier, c’est pour cela que le Coran prêche la violence au nom de Dieu. »

21. « Le Coran est beaucoup plus violent que la Bible. »

22. « Les Évangiles prêchent une religion de l’amour, le Coran prêche une religion qui donne la priorité au jugement de Dieu. »

23. « Le Coran interdit le blasphème. »

24. « Le djihad, c’est le terrorisme. »

25. « Dans le Coran, on trouve tout et son contraire. C’est pour cela qu’on peut l’instrumentaliser facilement. »

26. « Le Coran est tellement compliqué qu’il vaut mieux ne pas le lire et se le faire expliquer par quelqu’un. »

27. « Dans le Coran, il y a des versets haineux contre les juifs. C’est pour cela que les musulmans ont des problèmes avec Israël. »

28. « Les juifs et les musulmans ne pourront jamais s’entendre à cause du Coran. »

29. « Contrairement à ce qu’ont fait les juifs et les chrétiens pour la Bible, les musulmans ne peuvent pas interpréter le Coran parce qu’il vient directement de Dieu. »

Troisième partie – Sur l’histoire et la géopolitique

30. « À part les chiffres arabes, la civilisation arabo-musulmane n’a rien apporté. »

31. « Les musulmans sont restés au stade du Moyen Âge, au moment où la loi de Dieu dominait la cité. »

32. « La cohabitation pacifique des musulmans, juifs et chrétiens en Andalousie au Moyen Âge est un mythe. »

33. « L’islam n’a jamais désapprouvé l’esclavage, il l’a même cautionné. »

34. « C’est à cause de l’islam que le conflit israélo-palestinien n’en finit pas. »

35. « Les musulmans ont toujours conquis de nouveaux territoires par la force. »

36. « Les musulmans ont la nostalgie du califat et veulent le réinstaurer. Daesh en est la preuve. »

37. « À part quelques traductions des philosophes grecs, les musulmans n’ont jamais été capables de développer une philosophie qui leur soit propre. »

Quatrième partie – Sur les relations entre l’islam, les musulmans et les pays occidentaux

38. « Les musulmans veulent prendre leur revanche sur l’Occident qui les a colonisés. »

39. « L’Islam a toujours été en guerre contre l’Occident. »

40. « Dans vingt ans, une bonne partie des églises seront des mosquées. »

41. « Les musulmans imposent peu à peu leurs mœurs et leurs symboles religieux aux sociétés occidentales : le port du voile pour les femmes, la viande halal, l’interdiction de l’alcool, les salles de prière, etc. »

42. « Les musulmans doivent se conformer aux mœurs et à la religion majoritaire de leurs pays d’accueil comme les Occidentaux le font quand ils séjournent dans les pays islamiques. »

43. « Les musulmans veulent des lieux de prière en Europe alors que les pays musulmans ne tolèrent pas d’édifices chrétiens chez eux. »

44. « Les musulmans qui vivent en Occident vont devenir majoritaires dans les pays où ils habitent et en profiter pour changer les lois. »

45. « En demandant la construction de mosquées partout en France et en Europe, les musulmans défigurent le paysage français si exceptionnel avec ses églises. »

Cinquième partie – Sur les rapports hommes-femmes

46. « L’islam est fondamentalement machiste. La preuve, il autorise la polygamie. »

47. « L’islam réprouve la sexualité. »

48. « L’islam assigne les femmes à leur rôle d’épouse et de mère. »

49. « Les musulmans ont peur de la sexualité, c’est pour cela qu’ils exigent que la moindre partie du corps des femmes soit voilée. »

50. « Il n’est pas étonnant que l’islam cautionne les mariages de jeunes filles mineures : son prophète a montré l’exemple en épousant Aïcha alors qu’elle n’avait que 6 ans. »

51. « La personne qui veut épouser un musulman doit se convertir à l’islam. »

52. « L’islam opprime les femmes. »

53. « L’islam interdit que les hommes et les femmes aient des activités communes. »

54. « Le musulman a le droit de battre sa femme. »

55. « La femme musulmane n’a pas le droit de demander le divorce. »

56. « Les hommes musulmans n’ont pas le droit de serrer la main ou d’embrasser les femmes pour les saluer. »

Sixième partie – Sur la vie quotidienne

57. « L’islam est inadapté au mode de vie moderne. »

58. « L’islam est une religion trop contraignante qui nie la liberté de l’individu. »

59. « Selon le Coran, les femmes n’ont pas le droit de travailler. »

60. « Les musulmans sont libres de pratiquer leur religion chez eux en privé, mais ils n’ont pas à la montrer en public. »

61. « Les musulmans sont hypocrites. Certains font le ramadan alors qu’ils boivent de l’alcool ou mangent du porc le reste de l’année. »

62. « À cause des musulmans, on ne peut plus boire d’alcool dans les repas ou les fêtes. »

63. « Les musulmans sont passéistes, ils veulent vivre comme au temps du Prophète. »

64. « Danse et chant sont proscrits dans l’islam. »

65. « En justice, la voix ou le témoignage de la femme musulmane sont moins importants que ceux d’un homme. »

66. « L’islam n’a aucun respect pour les animaux. »

67. « Il n’y a aucune raison de proposer des repas halal dans les cantines scolaires. »

68. « Dans certains quartiers, les musulmans imposent leurs coutumes alimentaires : il n’y a plus que des boucheries halal. »

69. « Si mon assistante maternelle est musulmane, je suis en droit de lui demander de supprimer tout signe religieux dans son habillement ou dans son logement. »

70. « Les mamans voilées n’ont pas le droit d’accompagner leurs enfants en sorties scolaires. »

71. « Les musulmans n’ont pas le droit de partager les moments de fête des non-musulmans. »

Septième partie – Sur la politique, la démocratie et la laïcité

72. « L’islam est incompatible avec la démocratie. »

73. « L’islam est incompatible avec les valeurs de la République française. »

74. « La loi sur le séparatisme vise uniquement l’islam. »

75. « L’État français et les communes financent les mosquées, c’est inadmissible. »

76. « À cause du contenu de leur religion, les pays musulmans ne sont pas faits pour la démocratie, mais pour être gouvernés par des despotes. »

77. « On devrait interdire les carrés musulmans dans les cimetières français car c’est une atteinte à la laïcité. »

78. « Dans l’islam, la soumission à la loi de Dieu est un principe tellement absolu que les musulmans sont incapables d’admettre la séparation entre la religion et l’État. »

79. « Admettre un pays musulman en Europe, c’est nier l’identité chrétienne de l’Europe et ses valeurs. »

80. « L’islam empêche les hommes de penser par eux-mêmes. »

81. « On ne devrait pas autoriser le port du voile dans les universités. »

82. « Le port du voile est devenu aujourd’hui un symbole politique pour défier la République. »

83. « Le développement des écoles confessionnelles musulmanes représente un danger pour la République. »

84. « Les musulmans sont incapables de faire émerger une instance représentative du culte en France, l’éclatement du CFCM en est la preuve. »

85. « Les groupes de l’islam politique et du salafisme contrôlent une majorité de mosquées en France. »

86. « On ne verra jamais un courant libéral se développer en islam, contrairement aux autres religions. »

Huitième partie – Sur la violence et l’intolérance

87. « Les musulmans ne prennent pas suffisamment la parole pour condamner ouvertement les attentats commis au nom de leur religion. »

88. « Une personne non musulmane n’a pas le droit d’entrer dans une mosquée. »

89. « Les musulmans ont des pratiques religieuses ostentatoires et agressives, contrairement aux chrétiens. »

90. « Les musulmans sont fascinés par le martyr. Leur rêve suprême est de mourir pour Dieu. »

91. « Le musulman qui pratique sa religion devient forcément un extrémiste. »

92. « Dans le Coran, Dieu est sans pitié et ne fait que punir ceux qui fautent. »

93. « Ce sont surtout les immigrés musulmans qui partent faire le djihad. »

94. « Les djihadistes ne font qu’appliquer le Coran à la lettre. »

95. « Les salafistes sont tous des terroristes. »

96. « L’islam préconise les châtiments corporels, la lapidation et l’excision. Les musulmans ne respectent pas les législations qui les interdisent. »

97. « Beaucoup de jeunes radicalisés sont passés par des mosquées qui les ont endoctrinés. »

98. « Les musulmans tolèrent les autres croyants à condition qu’ils leur soient inférieurs. »

99. « Les musulmans tolèrent de moins en moins les autres religions. La preuve : ils contraignent de plus en plus de chrétiens d’Orient à s’exiler. »

100. « Si les musulmans prient dans la rue, c’est pour imposer leur religion aux autres. »

Bibliographie

Quelques ouvrages généraux

Sur les rapports de genres

Sur la politique, la démocratie et la laïcité

Sur l’histoire, la géopolitique et le radicalisme violent

Sur l’approche réformiste des textes de l’islam

Introduction

Le présent ouvrage déconstruit 100 idées fausses ou amalgames sur l’islam, sans tabou ni langue de bois, et sans prosélytisme. Libre à chacun de critiquer les religions ; de ce point de vue, les musulmans et l’islam ne font pas exception et c’est tant mieux. Mais lorsque toutes sortes de confusions et d’amalgames sont partagés sur la place publique et diffusés au sein des médias, il devient plus que nécessaire de permettre à chacun de se faire une idée précise de l’islam à partir de données et de références suffisamment claires et fiables.

Oui, la violence et la barbarie sont des réalités de l’islam contemporain, qui s’inscrivent dans une vision du monde où la religion doit dominer coûte que coûte et le musulman calquer les moindres détails de sa vie sur ce qu’elle lui dicte. Mais on ne peut pas réduire une religion multiséculaire et une civilisation qui a connu ses moments de grand fleurissement intellectuel et artistique à son expression la plus mortifère. De même qu’on ne doit pas réduire l’Islam, avec un grand i, dans sa vaste dimension civilisationnelle ouverte sur le monde, à l’islam lui-même, réduit à une religion dont les fondements seraient incompatibles avec la modernité.

Le lecteur ne trouvera pas dans ce livre de réponses tranchées ou apologétiques, ce n’est absolument pas le but. Bien au contraire, il découvrira de courts exposés qui lui donneront des éléments de compréhension, des clés de lecture et des données, support à tous types de discussions et de débats, afin qu’il puisse construire sa propre opinion.

Un peu d’histoire ne fait pas de mal

Peu de gens le savent mais l’islam est une réalité française depuis près de trois siècles et la France, durant l’époque coloniale, s’est même glorifiée d’accueillir en son sein sa composante musulmane. L’édification de la Grande Mosquée de Paris, en 1926, avait ainsi pour but de manifester la dimension musulmane de l’Empire français, et le chantier put se faire grâce à une dotation de 500 000 francs de l’époque votée par le Parlement en 1920. Mais les autorités françaises refusaient dans le même temps l’application de la laïcité dans les départements algériens et, en 1936, le leader religieux algérien Abdelhamid ben Badis, après avoir participé à la fondation du Congrès musulman algérien (CMA), se rendit à Paris pour déposer auprès du gouvernement un cahier de requêtes. Parmi celles-ci, la demande d’application de la laïcité dans les départements d’Algérie, pourtant déjà inscrite à l’article 43 de la loi de Séparation du 9 décembre 1905, fut une nouvelle fois refusée.

Dans la seconde moitié du XXe siècle, après les indépendances des pays musulmans, les États ont utilisé le fondamentalisme religieux pour écarter les mouvements politiques d’opposition de tendance plus laïque. En Égypte, après le décès de Nasser en 1970, son successeur Anouar el-Sadate s’est appuyé sur le mouvement islamiste des Frères musulmans pour démanteler les mouvements étudiants laïques de gauche. Sans cet appui, jamais les islamistes égyptiens n’auraient pu développer une emprise aussi importante sur la société égyptienne{1}. L’Arabie Saoudite, de son côté, a répandu le wahhabisme partout dans le monde, tout en bénéficiant de la protection des États-Unis et des pays européens dans le cadre des échanges commerciaux et diplomatiques.

Plus récemment, Daesh s’est imposé sur le devant de la scène internationale, raflant la vedette à al-Qaida dans le palmarès du terrorisme international. En finir avec les idées fausses sur l’islam et les musulmans, c’est aussi prendre conscience que les musulmans sont les premières victimes de ce terrorisme et de l’instrumentalisation de l’islam par les pouvoirs politiques et les islamistes.

De quel islam parle-t-on ?

Il est impensable qu’une religion qui comptabilise près de deux milliards d’adeptes puisse être réduite à une entité uniforme. Il n’y a d’ailleurs jamais eu un seul islam. Quelques années après la mort du Prophète, les musulmans se sont divisés en différents groupes : sunnites – majoritaires dans le monde –, chiites et kharidjites. Un siècle plus tard, l’islam s’est étendu des bords de l’Europe aux confins de la Chine, se mêlant à des populations extrêmement diverses dans leur histoire et leurs cultures. À partir du XVIe siècle, l’islam s’est répandu en Asie du Sud-Est grâce aux échanges commerciaux. Les musulmans se sont mélangés à des populations et à des traditions religieuses qu’ils n’avaient jamais connues auparavant. Réduire cette vaste histoire, qui perdure jusqu’à aujourd’hui, à la frange islamiste ou salafiste de l’islam est donc une erreur, tout comme la percevoir à travers le prisme de l’islam des Arabes, qui représentent à peine 20 % de la totalité des musulmans{2}.

Comment parler d’islam ?

Il y a plusieurs façons de discuter des sujets de société ; à partir d’un ressenti avec tout ce que cela comporte comme jugements de valeurs positifs ou négatifs, à partir de sa propre expérience qui est plus ou moins partielle et partiale, ou alors à partir de données et d’analyses. Les cas de refus de soins à l’hôpital{3}, par exemple, sont des faits avérés mais qui demeurent très isolés par rapport à l’ensemble des musulmans et ils ont été sanctionnés à juste titre par la justice. De même, depuis le vote de la loi du 11 octobre 2010 sur l’interdiction de dissimuler son visage sur la voie publique, des femmes portant le voile intégral ont été verbalisées car elles n’ont pas à se soustraire à la loi.

Mais d’autres situations, qui relèvent des libertés publiques, sont parfois présentées à tort comme une stratégie d’expansion de l’islam conduite par des mouvements intégristes. Au cours de l’été 2016, plusieurs municipalités françaises ont ainsi voté des arrêtés interdisant le port, sur les plages, de maillots de bain couvrant entièrement le corps, en ciblant directement des femmes musulmanes portant un burkini. Les tribunaux saisis en référé ont logiquement invalidé ces arrêtés municipaux.

D’une façon générale, les sondages d’opinion et les enquêtes de terrain rapportent une diversité des manières de se dire musulman{4}. En 2011, l’institut Ifop a publié la compilation des données issues de sondages conduits auprès des musulmans depuis 1989{5}. Cette synthèse indique que la plupart des musulmans ont un rapport très personnel à leur religion. Ils ne sont prisonniers ni d’un magistère religieux unique qui leur dicterait la bonne manière de croire et de pratiquer l’islam, ni de groupes islamistes ou salafistes qui leur imposeraient une pratique religieuse spécifique.

L’islam est bel et bien français

En 1944, le gouvernement provisoire du général de Gaulle a décidé de faire venir en masse des immigrés, d’abord européens puis des anciennes colonies, pour la reconstruction et le développement industriel de la France{6}. N’oublions pas qu’aujourd’hui une partie des descendants de ces immigrés vivent toujours dans des conditions de précarité parfois extrêmes. Les questions liées à leur religiosité, parfois exacerbée, sont imbriquées dans d’autres questions, économiques et sociales, qu’il faut étudier avec beaucoup de recul pour éviter de tout analyser à travers le seul prisme de la religion.

La plupart des musulmans aspirent tout simplement à vivre leur vie et à s’épanouir comme tout un chacun. Lorsqu’on les interroge sur le contenu du Coran ou sur leur rapport à l’islam, on s’aperçoit rapidement que, d’une façon générale, leur pratique est très variée et leur lecture du Coran très personnelle, comme l’indiquent plusieurs études citées dans ce livre.

Les sources croisées de ce livre

Beaucoup de contradicteurs se livrent une véritable guerre des textes ; les uns prétendent que le Coran incite à l’ouverture sur le monde et les autres l’accusent d’inciter tout musulman à la guerre. Pour sortir de cet affrontement stérile, il faut dépasser les textes de l’islam, en tant que religion, pour réfléchir à l’histoire de l’Islam, en tant que civilisation. Il faut également dépasser la vision que la plupart des gens ont de l’islam, à travers ses institutions et ses leaders religieux, pour entrer dans la complexité de la diversité culturelle et sociologique des musulmans. Ce livre croise donc trois sources : l’histoire, la sociologie et le droit.

L’histoire

L’histoire nous enseigne que l’on ne peut résumer la dynamique des religions à un simple objectif d’affrontement ou de domination sur le monde. Certains historiens s’acharnent pourtant à remettre en cause, parfois de manière très brutale, des faits historiques qui ont été mis en avant par les plus grands spécialistes du Moyen Âge. C’est le cas, par exemple, de Sylvain Gouguenheim{7} qui a publié en 2008 un ouvrage à contre-courant des thèses qui font autorité chez les historiens médiévistes en affirmant que, finalement, les philosophes arabo-musulmans n’ont rien apporté à la civilisation européenne. Anne-Marie Delcambre{8} a commis pour sa part un livre totalement à charge en affirmant que l’islamisme n’est pas distinct de l’islam et que cette religion, dans son essence même, pousserait le musulman à être de nature violente. Le polémiste Éric Zemmour, de son côté, utilise un vocabulaire de type racialiste pour défendre l’idée d’une pureté de la France qui serait en phase de remplacement, numérique, culturel et religieux, par les musulmans. Pour répondre à ce type de préjugés, il faut rappeler les faits historiques et montrer les interpénétrations culturelles et civilisationnelles qui ont eu lieu dans les sociétés des mondes chrétien, musulman et asiatique et qui ont conduit, entre autres, à de vastes brassages de populations et d’idées.

La sociologie

Avec le développement de la vulgarisation scientifique et la prolifération d’informations sans sources fiables circulant sur Internet, les amalgames les plus étranges peuvent être diffusés très rapidement et à très grande échelle. Parfois, c’est l’imprécision des données disponibles qui laisse libre cours aux fantasmes sur les musulmans, soupçonnés de se lancer de nouveau à la conquête du monde. L’un des plus puissants concerne certainement le nombre de musulmans en France et en Europe, ainsi que le nombre de mosquées, avec l’idée que le tiers de la population française serait constitué de musulmans et qu’il y aurait plus de mosquées que d’églises ! C’est souvent l’exploitation malhonnête des données statistiques qui crée de la confusion, notamment lorsqu’on prétend, « chiffres à l’appui », que la population française « de souche » serait en train de disparaître en raison du développement de l’islam. Les données des sciences sociales invalident pourtant toutes ces thèses et la réalité de l’islam contemporain dépasse largement l’histoire des immigrés venus du Maghreb et d’Afrique subsaharienne vers l’Europe. Elle dépasse aussi les problématiques qui traversent le monde arabe, lequel, redisons-le, ne regroupe qu’à peine 20 % de la totalité des musulmans dans le monde.

Le droit

Les ouvrages de droit musulman – fiqh en arabe – rendent compte de la façon dont les juristes médiévaux voyaient l’application de la charia (voir « Charia et droit musulman » au chapitre suivant) à travers des règles générales, mais sans forcément les appliquer telles quelles. Dans les sociétés musulmanes, à côté de ces juristes, on comptait des muftis, chargés de donner des réponses circonstanciées aux questions que se posaient les musulmans, et des cadis, c’est-à-dire des juges chargés d’appliquer la justice selon des normes juridiques parfois très variées.

Vers la fin de l’Empire ottoman, au XIXe siècle, seul le droit personnel et familial était encore régi par les canons du droit musulman classique, les autres champs étant couverts par un droit positif{9}. Au cours du siècle dernier, ce sont principalement les mouvements islamistes qui ont poussé à la codification du droit musulman classique sous la forme de codes juridiques similaires à ceux du droit positif, dans l’objectif de promouvoir des sociétés régulées par le religieux (voir « Islamisme et islamistes » au chapitre suivant). Cette démarche doit bien entendu être critiquée par le fait qu’elle contient des dispositions contraires aux avancées des droits humains, c’est un fait indéniable. Mais la réalité politique, religieuse et culturelle des sociétés musulmanes est bien plus complexe et elle ne peut se résumer à une soumission au diktat de l’islam politique.

Quelques précisions de vocabulaire

Afin de faciliter la lecture, nous avons éliminé les termes relevant du jargon des spécialistes et simplifié également la transcription de certains mots de la langue arabe. Voici quelques précisions concernant les termes employés.

Chapitre et sourate

Dans le vocabulaire islamique, un chapitre coranique est appelé sourate. Le terme vient de l’arabe sûra, dont l’étymologie ne fait pas l’unanimité chez les linguistes arabes. Dans ce livre, nous employons le terme de chapitre pour désigner les 114 sourates du Coran. Dans les références au Coran, les chapitres sont généralement indiqués en chiffres romains, écrits en petites capitales suivis des numéros de versets en chiffres arabes. Exemple : Coran, X, 44.

Charia et droit musulman

À l’origine, le terme arabe sharî’a, transcrit en français par charia, désigne la voie qui mène au puits ou à la source. C’est dans le sens général de chemin, ou d’orientation, que le terme est employé dans le Coran, sous les formes shar’, shir’a et sharî’a. Par la suite le terme a pris la signification de Loi divine pour désigner l’ensemble des préceptes que Dieu a révélés aux êtres humains afin qu’ils suivent la voie qu’Il leur a tracée. La compréhension de la charia passe par le filtre de l’intelligence humaine et ce travail est appelé fiqh en arabe. C’est ce second terme, plus couramment utilisé pour désigner le droit musulman, qui s’est développé au cours du temps au sein de quatre écoles principales dans l’islam sunnite et de deux écoles principales dans l’islam chiite (voir « Écoles de droit musulman »). Par commodité, nous employons indistinctement les termes de charia et de droit musulman.

Commentateurs et exégètes

L’exégèse coranique est une science religieuse qui consiste à interpréter et à commenter le Coran. Elle se divise en différents types comme l’exégèse linguistique, l’exégèse philosophique, l’exégèse scientifique, l’exégèse thématique, l’exégèse littéraire, l’exégèse rhétorique. Nous utilisons le terme de commentateurs pour désigner les personnes habilitées à interpréter le Coran.

Coran et Tradition prophétique

Nous citons le Coran, livre saint pour les musulmans, avec un c majuscule. Nous mettons également une majuscule à l’expression Tradition prophétique, qui englobe l’ensemble des propos, des attitudes et des approbations de Muhammad dans sa mission prophétique. Les textes de la Tradition prophétique ont été compilés dans des ouvrages spécifiques, appelés « Recueils des propos prophétiques », qui sont utilisés dans le domaine de l’exégèse du Coran et du droit musulman pour étendre, restreindre ou compléter la signification des passages coraniques.

Les savants musulmans emploient deux termes techniques pour désigner la Tradition prophétique. Le premier est celui de hadith, que l’on peut traduire en français par « propos ». Le rôle des spécialistes est de déterminer le degré de fiabilité des propos de Muhammad qui ont été rapportés par les personnes ayant côtoyé ses compagnons. Cela a abouti à de nombreux recueils dont le degré de fiabilité varie, et il existe également des recueils qui regroupent les hadiths que les spécialistes considèrent comme faux. Le second terme technique est celui de sunna, qui signifie littéralement « pratique », « conduite ». Il est employé dans le Coran pour désigner la « conduite de Dieu » dans son rapport au monde. Il désigne ici la conduite du Prophète et ce qu’il est recommandé au musulman d’imiter dans cette conduite. Dans le droit musulman, le terme sunna correspond ainsi aux pratiques recommandées mais dont la mise en œuvre est laissée à l’appréciation du musulman car elles ne font pas partie des obligations religieuses. Le hadith est une source textuelle importante pour connaître quelle était la pratique, ou sunna, du Prophète.

Écoles de droit musulman

Le terme fait référence aux écoles doctrinales qui sont nées et se sont développées dans l’ensemble du monde musulman. Au cours des trois premiers siècles de l’Islam, le monde musulman a connu une intense activité intellectuelle, dans les domaines couvrant l’exégèse coranique, la théologie et le droit musulman. L’étendue géographique de l’Islam a conduit à l’émergence de plusieurs écoles doctrinales, que ce soit dans le domaine de la théologie ou dans celui du droit. Quatre principales écoles juridiques musulmanes se sont imposées en islam sunnite :

– l’école hanafite, fondée par Abou Hanifa (699-767), qui s’étend à la quasi-totalité du monde musulman non arabe ;

– l’école malékite, fondée par Malik ibn Anas (711-795), répandue au Maghreb et en Afrique noire ;

– l’école chafiite, fondée par l’imam al-Chafii (767-820), répandue dans le sous-continent indien ;

– l’école hanbalite, fondée par Ahmed ibn Hanbal (780-855), appliquée dans une lecture très rigoriste en Arabie Saoudite.

L’islam chiite (voir « Sunnites et chiites ») englobe deux principales écoles juridiques :

– l’école jafarite, fondée par l’imam Jafar al-Sadiq (702-765), c’est l’école...