L’islam et la cité

Engagements musulmans dans les quartiers populaires

Julien Talpin, Julien O’Miel et Frank Frégosi (dir.)

DOI : 10.4000/books.septentrion.20870

Éditeur : Presses universitaires du Septentrion

Lieu d'édition : Villeneuve d'Ascq

Année d'édition : 2017

Date de mise en ligne : 27 avril 2018

Collection : Espaces Politiques

ISBN électronique : 9782757418277

http://books.openedition.org

Édition imprimée

ISBN : 9782757416389

Nombre de pages : 282

Référence électronique

TALPIN, Julien (dir.) ; O’MIEL, Julien (dir.) ; et FRÉGOSI, Frank (dir.). L’islam et la cité : Engagements musulmans dans les quartiers populaires. Nouvelle édition [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2017 (généré le 13 mai 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/20870>. ISBN : 9782757418277. DOI : https://doi.org/10.4000/books.septentrion.20870.

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L'islam constitue aujourd’hui un objet conflictuel dans le champ politique français. Il serait vecteur de repli sur soi ou l’objet d’instrumentalisations politiques. Pourtant, à distance des discours globalisants présents dans l’espace public et médiatique, ce livre entend démontrer que cette religion peut constituer une ressource dans la mobilisation d’acteurs que tout prédisposait à l’apathie, dans un contexte où la laïcité contraint les formes d’engagement s’appuyant sur l’expérience religieuse. Il vise tout particulièrement à défaire les analyses qui feraient agir la « communauté musulmane » comme un seul et même groupe social homogène. En suivant les acteurs au plus près dans différents quartiers populaires, ce livre restitue les contraintes très fortes qui pèsent sur l’action collective des groupes minoritaires. À rebours d’une lecture qui n’y verrait que des revendications « communautaristes », cet ouvrage démontre que les engagements inspirés de l’islam recherchent avant toute chose l’égalité.

Islam is a contentious issue in the French political field. However, avoiding the globalizing frames that prevail in the public sphere, this book shows how islam can embody a resource for the mobilization of actors who rarely do, especially in the French secular context of laïcity.

Julien Talpin

Chercheur en science politique au CERAPS (UMR 8026). Ses recherches portent sur la démocratie participative, l’engagement dans les quartiers populaires et les mobilisations anti-racistes en France et aux États-Unis.

Julien O’Miel

Post-doctorant en science politique au CHERPA (EA 4261) et à l’Université de Georges Washington, membre associé au CERAPS (UMR 8026). Ses recherches portent sur les transformations contemporaines de l’action publique dans une perspective de comparaison transnationale.

Frank Frégosi

Professeur de science politique à l’IEP d’Aix-en-Provence. Ses recherches portent principalement sur le processus d’institutionnalisation de l’islam en France, sur les politiques publiques religieuses en situation de sécularisation avancée et les modes d’expression de l’islam et de mobilisation des musulmans dans l’espace européen.

Sommaire

Index des sigles

Préface. L’islam : un vecteur d’engagement dans les quartiers populaires ?

Introduction. Se mobiliser en tant que musulmans. Condition minoritaire et engagement politique

Julien Talpin, Franck Frégosi et Julien O’Miel

L'islam n'est qu'un mot : diversité des pratiques religieuses et pluralité des appartenances

Penser la condition minoritaire

Le religieux dans les dynamiques de contestation : un classique des sciences sociales

Saisir les croyances au concret

Les conditions sociales d'émergence des mobilisations de musulmans

L'engagement comme réaction à l'expérience des discriminations ?

Comment se mobilise-t-on au nom de l’islam ?

Chapitre 1 Nouvelle manière de vivre la foi musulmane et militantisme des descendants d’immigrés nord-africains dans la cité du Val-Fourré

Nathalie Fuchs

Les spécificités d’un militantisme socioculturel

Nouvelle manière de vivre la foi musulmane et socialisation politique secondaire

Les biens de salut et rétributions du militantisme islamique

Chapitre 2 Entrepreneurs islamiques et mobilisations de musulmans dans les quartiers populaires

Etienne Pingaud

Les entrepreneurs de cause

Une mobilisation par le haut : la Grande mosquée

L’illégitimité des mobilisations de terrain

Mobilisations et changement de statut local

L’islamisation d’une « cause » : les mobilisations de soutien aux Palestiniens

L’investissement de la compétition électorale

Conclusion

Chapitre 3 Résister au dévoilement à l’école. Une lycéenne face à l’application de la loi sur les signes religieux

Julien Beaugé

« Le chat et la souris ». Une éprouvante année de terminale

Le port du foulard : les déterminants sociaux d’un « choix individuel »

Rester voilée sans foulard : l’importance du symbole

Tenir bon face au proviseur. Les conditions scolaires d’une (relative) indocilité

La relation proviseur-élève voilée comme continuation et incarnation du débat sur le voile

Chapitre 4 Au nom de l'égalité ! Mobilisations contre l'islamophobie en France. La campagne contre l'exclusion des mères voilées des sorties scolaires

Houda Asal

L'interdiction d'accompagner les sorties scolaires, une extension de la loi de 2004

Tou-te-s contre la circulaire Chatel : une cause unitaire dans l'espace militant contre l'islamophobie

Les répertoires d'actions et leurs effets, entre mobilisations politiques et juridiques

Conclusion

Chapitre 5 Vers le community organizing ? Le renouveau islamique dans la transformation de l'espace social d'une banlieue parisienne (1996 - 2016)

Alexandre Piettre

Entre loyalty, voice et exit : trois mosquées dans la cité

Vers le community organizing ? Une mosquée au cœur d'une action collective visant à représenter les fractions minoritaires des classes populaires

Vers la communauté : l’enjeu de la prévention de la radicalisation violente

Chapitre 6 La perception politique du « système » et ses institutions par un salafi. Un sentiment d’injustice entre conservatisme et complotisme

Éric Marlière

Récit de vie, entretiens politiques et observations participantes

Comment l’expérience du racisme structure le rapport au monde social

La religion pour donner du sens

Le tournant des attentats de 1995

Une lecture eschatologique du monde

Conservatisme religieux et lutte pour la définition légitime de l’islam

Conclusion

Chapitre 7 De la discrétion à la lutte contre les discriminations. Représenter les musulmans en Belgique

Corinne Torrekens

La participation et la représentation politiques des musulmans en Belgique

Les élections locales de 2012 : la loyauté mise à rude épreuve

Exit : s’opposer à la représentation politique classique des musulmans en Belgique

Voice : influencer l’agenda politique

Conclusion

Bibliographie

Les auteurs

Index des sigles

AFPS | Association France Palestine Solidarité
ACMVSG | Association cultuelle musulmane de Villeneuve-Saint-Georges
ANRU | Agence Nationale de la Rénovation Urbaine
ASIDCOM | Association de Sensibilisation, d'Information et de Défense du Consommateur Musulman
ASTI | Association de Solidarité avec les Travailleurs Immigrés
BDS | Boycott, Désinvestissement, Sanctions
CADIS | Centre d’Analyse et d’Intervention Sociologique
CBSP | Comité de Bienfaisance et d Secours aux Palestiniens
CCIB | Collectif Contre l’Islamophobie en Belgique
CCIF | Collectif Contre l’Islamophobie en France
CDH | Centre Démocratie Humaniste
CEDETIM | Centre d’études et d’initiatives de solidarité internationale
CEPT | Collectif une école pour tou-te-s – Contre les lois d’exclusion
CFCM | Conseil Français du Culte Musulman
CFDT | Confédération Française Démocratique du Travail
CFPE | Collectif Féministes Pour l’Égalité
CGT | Confédération Générale du Travail
CMF | Collectif des Musulmans de France
CMM | Collectif Musulman du Mantois
CRI | Collectif contre le Racisme et l’Islamophobie
CRM | Collectif Réflexions Musulmanes
DASEN | Direction Académique des Services de l’Éducation Nationale
DECIL | Démocratie et Citoyennetés Locales
ECRI | Commission Européenne Contre le Racisme et l’Intolérance
EMBEM | Empowering Belgian Muslims
FCP | Force Citoyenne Populaire
FCPE | Fédération des Conseils de Parents d’Élèves
FGMP | Fédération de la Grande Mosquée de Paris
FN | Front National
FNMF | Fédération Nationale des Musulmans de France
FSQP | Forum Social des Quartiers Populaires
FUIQP | Front Uni de l’Immigration et des Quartiers Populaires
HALDE | Haute Autorité de Lutte contre les Discriminations et pour l’Égalité
HLM | Habitation à Loyer Modéré
JMF | Jeunes Musulmans de France
JOC | Jeunesses Ouvrières Chrétiennes
LCR | Ligue Communiste Révolutionnaire
LDH | Ligue des Droits de l’Homme
LICRA | Ligue Internationale Contre le Racisme et l’Antisémitisme
MIB | Mouvement de l’Immigration et des Banlieues
MIR | Mouvement des Indigènes de la République
MRAP | Mouvement contre le Racisme et pour l’Amitié entre les Peuples
MRB | Muslims Rights Belgium
MTE | Mamans Toutes Égales
NPA | Nouveau Parti Anti-Capitaliste
PCF | Parti Communiste Français
PCP | Parti Citoyen et Prospérité
PIR | Parti des Indigènes de la République
PJM | Parti des Jeunes Musulmans
PMF | Parti des Musulmans de France
PS | Parti Socialiste
PTB-GO | Parti du Travail Belge – Gauche d’Ouverture
RTBF | Radio-Télévision Belge Francophone
SE-UNSA | Syndicat des Enseignants – Union Nationale des Syndicats Autonomes
SNUIPP | Syndicat National Unitaire des Instituteurs Professeurs des écoles et Pegc
STIB | Société des Transports Publics Bruxellois
UFCN | Union Française pour la Cohésion Nationale
UJM | Union des Jeunes Musulmans
UMP | Union pour un Mouvement Populaire
UNSA | Union Nationale des Syndicats Autonomes
UOIF | Union des Organisations Islamiques de France
ZUS | Zone Urbaine Sensible

Préface. L’islam : un vecteur d’engagement dans les quartiers populaires ?

« En France, s’engager sur la base de ses valeurs religieuses fait quasiment de vous un malfrat. Si en plus, vous observez une pratique régulière assidue, vous défendez la cause palestinienne et dénoncez le cynisme des autorités françaises dans leurs relations avec des dictatures liberticides, vous cumulez les défauts. Dans ces conditions, le seul islam acceptable dans les médias dominants et auprès des politiques est, comme le rappelait récemment le directeur de recherches au CNRS François Burgat, « un islam soumis ». Dès lors qu’un musulman prend la parole en défendant des postures qui iraient à contre-courant (tant sur les valeurs familiales que la question palestinienne), il est systématiquement taxé d’homophobe, d’antisémite ou de dangereux islamiste. (...) Le travail le plus efficace en terme de « déradicalisation » ne sont ni les journalistes de Canal Plus ni les imams promus dans les salons parisiens mais les structures qui, telles BarakaCity, les associations de quartier et les collectifs musulmans, multiplient les initiatives et autres activités pour encaisser le volume de frustrations que certains pans de la société accumulent1. »

Le 24 janvier 2016, le président de l'ONG BarakaCity, qui effectue un travail humanitaire auprès de populations musulmanes dans les pays en développement, est invité sur le plateau d'une émission de Canal+ dans le cadre de la campagne que conduit l'association pour la libération d'un de ses salariés, emprisonné au Bangladesh. Le journaliste l'interroge cependant bien au-delà de l'action de l'ONG, lui demandant s'il « condamne les agissements de l’État islamique ? »2. Le président offre alors une réponse jugée ambigüe : « Baraka City condamne toutes les exactions, qu’elles soient commises par des groupes armés ou par des gouvernements »3. La polémique qui s'ensuit tient autant à ces propos qu'au fait qu'ils soient exprimés devant la ministre de l'Éducation nationale, à qui l'opposition reprochera par la suite son manque de fermeté face à une attitude jugée « intégriste » et « insoutenable »4. Cette émission constitue une des premières prises de parole à la télévision française d'un musulman qui se définit lui-même comme « orthodoxe », afin de mettre à distance l'étiquette de salafiste. Le président de l'ONG affirme ainsi par exemple ne pas serrer la main des femmes, une pratique courante chez certains musulmans, mais rarement assumée comme telle dans l'espace public médiatique. Le travail effectué par BarakaCity, qui bénéficie du soutien de nombreux bénévoles et de dons annuels de plusieurs millions d'euros, incarne un engagement dans l'espace public sur la base de la foi et de valeurs islamiques. Se comparant à la Croix rouge ou à la fondation Abbé Pierre, l’association définit ses valeurs de la façon suivante : « Ces attachements religieux poussent [nos] membres actifs à venir en aide à leurs prochains, qu’ils soient dans la difficulté matérielle ou victimes d’injustices. Ce sont des valeurs auxquelles chaque être humain adhère, mais pour BarakaCity, l’Islam est en ce sens un unificateur de toutes les cultures face à toutes les misères. C’est une liberté que celle de clamer que l’Islam nous rend encore meilleurs si nous nous donnons les moyens de le préserver du mieux de notre sincérité5. » Ici, l'islam, à l'image d'autres religions, apparaît comme le support d’un engagement dans l'espace public, la foi venant nourrir une action caritative. Comment analyser de telles initiatives ? Faut-il y voir de simples œuvres de bienfaisance, un engagement politique ou le bras armé de l'influence insidieuse exercée par des acteurs religieux réactionnaires, « prosélytes » voire « communautaristes » ? Ne seraient-elles pas la marque du « double discours » de certains représentants musulmans dénoncé par des intellectuels chantres d'une version dure de la laïcité ?

L'objet de ce livre n'est pas de prendre position dans ces controverses mais de donner à voir ce que font les musulmans quand ils s'engagent dans l'espace public, au nom de l'islam ou dans le prolongement de leur foi. Quels croyants s'investissent pour quels types de causes ? Quelles revendications sont alors mises en avant ? Faut-il y voir des demandes particularistes ou à l'inverse des revendications d'égalité ? Quelles pratiques d'action collective sont alors déployées ? Comment expliquer qu'en dépit de la stigmatisation et des discriminations dont ils font l'objet, les musulmans ne se mobilisent pas davantage ? Quel rôle joue la disqualification de ces initiatives, que pointe la citation en exergue de cette introduction, et les controverses auxquelles elles donnent souvent lieu ? C’est la place de l’islam dans la société française et le rôle qu’il joue pour les citoyens de confession musulmane qui se trouvent au cœur de cet ouvrage.

L'islam, un vecteur d'intégration sociale ?

Au-delà de l'affaire BarakaCity, l’investissement public des musulmans est source de nombreuses controverses dans la société française. L’émergence d’une « nouvelle laïcité » dans le courant des années 2000 promue par certaines élites politiques, intellectuelles et médiatiques, conduit parfois à vouloir confiner les appartenances religieuses à la sphère privée, leur publicisation étant fréquemment source de conflit6. La loi du 15 mars 2004 « encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics », qui visait surtout le port du voile islamique dans l’enceinte scolaire, celle de 2010 concernant l’interdiction du voile intégral dans l’espace public, ou la circulaire Châtel, qui interdit l’accompagnement des sorties scolaires aux mères de famille portant un foulard7, en sont les signes les plus patents. Au-delà de l’évolution du cadre législatif, justifié au nom du développement supposé des pratiques religieuses et tout particulièrement de l’islam, la visibilité de cette religion fait l’objet d’incessantes controverses – relatives par exemple à la présence de femmes voilées ou en « burkini » sur les plages8, au port du foulard par des candidates et des élues9 ou aux pratiques religieuses dans les entreprises – bien au-delà du cadre légal de neutralité de l’État. Ces pratiques cultuelles, vestimentaires ou alimentaires sont souvent dénoncées comme relevant d’une montée du « communautarisme » dans l’Hexagone. Si ce terme demeure flou, il renverrait à des formes d’entre-soi, de séparatisme et de repli de groupes partageant certaines pratiques et conceptions du monde social, relevant d’une défiance à l’égard de la mixité sociale, ethnique ou religieuse. L’islam incarnerait dès lors une menace pour « l’ordre républicain ». Les attentats qu’a connus la France en 2015 n’en seraient que la confirmation : le passage à l’acte de jihadistes français sur le territoire national serait la conséquence, directe ou indirecte, du « laxisme » à l’égard du « communautarisme » rampant qui gangrènerait les banlieues10.

Le présupposé de cet ouvrage est tout autre. En nous concentrant ici essentiellement sur les pratiques légales et non-violentes – très largement majoritaires – nous cherchons à étudier le rapport ordinaire à l'islam et à comprendre s'il favorise la participation civique et politique, et ce faisant l’intégration sociale des acteurs. Ce livre cherche à interroger les usages que les croyants font de la religion et comment ceux-ci structurent (ou non) leur rapport au politique et au monde social. À rebours d’une lecture qui voit dans la religion une matrice fondamentalement étrangère à la république française laïque, il s’agit d’étudier comment la religion peut, à l’inverse, être vectrice d’intégration sociale, de participation civique et politique, tout particulièrement pour les fractions les plus fragilisées de la population.

Loin de demeurer un phénomène privé, les croyances religieuses ont toujours influé sur le rapport au monde social et au jeu politique. Tout au long du vingtième siècle, les mouvements chrétiens – comme la Jeunesse ouvrière chrétienne, l’Association populaire des familles, sans parler des partis ou des syndicats comme l’Union pour la Démocratie Française ou la Confédération Française des Travailleurs Chrétiens – ont joué un rôle de socialisation politique essentiel, en particulier pour la classe ouvrière11. Ils n’étaient pas alors taxés de remettre en cause l’ordre laïque. Aujourd’hui, et depuis les années 1980, des associations fleurissent – tout particulièrement dans les quartiers populaires – se revendiquant de valeurs islamiques tout en menant des actions à visées non religieuses : aide aux devoirs, action sociale en direction des démunis, œuvres humanitaires à l’instar du Secours islamique ou encore mobilisations contre l’islamophobie à l’image du Collectif contre l’islamophobie en France (CCIF), etc. Loin d’être anecdotiques, ces mouvements constituent une tentative pour conjuguer étroitement citoyenneté française et engagement islamique.

Il ne faudrait pas pour autant en conclure que tout investissement public de l’islam serait nécessairement social et progressiste. Les communautés musulmanes sont traversées par des courants théologiques et sociaux hétérogènes, dont les conceptions du monde social sont variées. Entre l’abstinence politique affichée par la salafisme quiétiste, le positionnement à gauche plus ou moins assumé des proches de Tariq Ramadan et le conservatisme revendiqué par d’autres12, la façon dont l’islamité structure le rapport au politique et à l’engagement est complexe. Rien de plus normal : les musulmans sont (comme tout le monde) des êtres pluriels, traversés par plusieurs formes d’appartenance, religieuse, mais aussi sociale, professionnelle, territoriale, genrée, etc. dont la combinaison produit, au gré des circonstances, des attitudes politiques spécifiques. Si la participation politique est le fruit de cette alchimie subtile, il serait pourtant trop rapide de n’attribuer aucun poids, a priori, à la variable religieuse. Tout l’enjeu de cet ouvrage est de comprendre comment elle façonne les comportements politiques des acteurs, et constitue, ou non, un support pour s’investir dans l’espace public en tant que citoyen.

L’islam comme support d’identification parmi d’autres

Parler de « musulmans » ne risque-t-il pas cependant de réifier des groupes résolument hétérogènes ? Étudier spécifiquement le rôle de la religion dans les dynamiques d’identification, de construction de groupes et de mobilisation ne constitue-il par encore davantage les musulmans comme objets davantage que comme sujets ? Les sciences sociales ne se placent-elles dès lors pas du côté du pouvoir, ou de la police dirait Jacques Rancière13, en classant et identifiant, en renforçant des frontières nécessairement fluides ? Il nous semble que nous avons évité ici cet écueil. Tout d’abord, en soulignant la très forte hétérogénéité des acteurs, qui se distinguent tant par leur rapport au religieux que par leurs croyances et leurs pratiques. Il s’agit dès lors de comprendre qui, parmi les musulmans qui se reconnaissent comme tels, se mobilisent à partir du référent islamique plutôt que d’autres formes d’identification (telles la classe, le quartier, l’origine nationale, etc.). Loin de réifier le rapport au religieux et à l’engagement des acteurs, les enquêtes très fines rassemblées ici indiquent la labilité du recours à la religion par les acteurs mobilisés, qui peuvent selon les circonstances s’appuyer ou non sur le référent islamique. En nous concentrant sur le rôle de l’islam dans les dynamiques de mobilisation, nous ne tenons en aucun cas à signifier que ces phénomènes sont massifs ou majoritaires chez les croyants. Bien au contraire, une interrogation centrale de cet ouvrage est de comprendre la relative faiblesse des mobilisations de musulmans en Europe et tout particulièrement en France, en dépit de la stigmatisation et de la discrimination dont ils sont fréquemment l’objet. Cet ouvrage, en étudiant les mobilisations de musulmans au plus près, permet de donner à voir et de publiciser des formes d’engagement, de citoyenneté et de rapport au politique qui sont le plus souvent invisibilisées tant par les études quantitatives que par les médias. C’est la capacité d’agir de fidèles musulmans qui se trouve au cœur de ce livre.

Les données relatives aux populations s’identifiant en France comme musulmanes demeurent néanmoins limitées, bien que les travaux récents issus de l’enquête « Trajectoires et origines » constituent une avancée réelle14. On estime qu’environ quatre millions de personnes se déclarent aujourd’hui musulmanes sur le territoire français, qu’elles soient nationales ou étrangères. En France et en Europe, les fidèles musulmans appartiennent majoritairement aux catégories populaires15. Cela tient au fait que l’islam a d’abord été la religion des immigrés post-coloniaux, en particulier issus d’Afrique. Outre les formes spécifiques de discriminations qu’ils ont vécues sur le marché du travail, empêchant leur ascension professionnelle, ces immigrés appartenaient majoritairement à la main d’œuvre peu qualifiée du secteur industriel. Si le profil socio-professionnel de leurs descendants, devenus Français, s'est diversifié, l’ascension sociale connue par certains n’est demeurée que toute relative pour une majorité d’entre eux.

Sans qu'il faille établir de lien de causalité entre les deux, il semble que les musulmans déclarent une pratique religieuse plus fréquente et une religiosité (l’importance que l’on accorde à la religion dans sa vie personnelle) plus importante que les croyants d'autres confessions16. C’est particulièrement le cas pour les jeunes générations, les 18-25 ans indiquant une religiosité supérieure de dix points par rapport aux musulmans de plus de 35 ans17. Certains ont, à ce titre, parlé de « réislamisation » des descendants de l'immigration postcoloniale18, d'autres de « renouveau islamique »19.

Ces données viennent confirmer des éléments plus diffus issus d’enquêtes qualitatives. L’islam apparait dès lors comme un référent important d’identification pour les jeunes descendants de l’immigration postcoloniale. Certains ont ainsi pu y voir « un recours » pour certaines fractions de la jeunesse, marquées par la précarité sociale20. L’image négative associée à cette religion et ses fidèles pourrait en outre contribuer à renforcer la religiosité, comme le soulignent Patrick Simon et Vincent Tiberj : « La vision péjorative de l’islam et les contraintes posées aux manifestations publiques de religiosité ont sans doute contribué à renforcer le statut identitaire de la religion et lui conférer une dimension qui déborde la seule spiritualité ou son caractère traditionnel21. » La conscience se pose en s’opposant, la stigmatisation pouvant contribuer à façonner le groupe. Or on sait que la pratique religieuse a historiquement joué un rôle important dans la socialisation politique et l’orientation des comportements électoraux par exemple. Quelles peuvent être dès lors les conséquences sociales et politiques de cet éventuel regain de religiosité chez une partie des musulmans de France22 ?

La position subalterne qu’occupe une majorité de musulmans dans la stratification sociale rend l’enjeu au cœur de cet ouvrage particulièrement saillant : alors que les catégories populaires sont de plus en plus éloignées du jeu politique, marquées par une défiance très forte et une démobilisation qui semble irréversible au regard de ce qu’a représenté la participation dans le cadre du mouvement ouvrier, l’islam peut-il constituer un recours, une ressource, favorable à la politisation des classes populaires ? Le phénomène va d’ailleurs probablement dans les deux sens : la montée de l’affiliation religieuse chez certaines fractions des classes populaires ne viendrait-elle pas compenser la crise de l’identité ouvrière ? Ce faisant, les liens qui unissent les fidèles musulmans favorisent-ils des dynamiques d’engagement civique ou politique ? Plus largement, quels types de citoyens l’islam façonne-t-il aujourd’hui en France ? N’est-ce pas cependant lui accorder trop de poids – et ce faisant contribuer à la « religiosiation » ou l’ethnicisation des questions sociales et politiques – que d’estimer qu’il peut jouer un rôle dans le rapport au politique des acteurs ? Alors que le fait d’être identifié comme musulman est source de discrimination sur le marché du travail, du logement ou dans l’accès aux loisirs23...