Montalembert

Du même auteur

Fénelon, In Fine, 1993. Grand prix d'Histoire de l'Académie française 1994.

Bourdaloue, In Fine, 1995.

Colbert et le colbertisme, Tallandier, 1997.

Louvois, le bras armé de Louis XIV, Taillandier, 1998.

Le Soleil du Grand Siècle, Tallandier, 2000. Prix Hugues Capet 2000.

Massillon, In Fine, 2001.

Le Jansénisme, François-Xavier de Guibert, 2002.

La Régence, Tallandier, 2003. Préface de Madame la Comtesse de Paris.

Les Savants du Roi-Soleil, François-Xavier de Guibert, 2003. Préface de Christian Poncelet, président du Sénat.

Saint Robert Bellarmin, François-Xavier de Guibert, 2004.

Les médecins du Grand Siècle, François-Xavier de Guibert, 2006.

Louis XV, le mal-aimé, François-Xavier de Guibert, 2006. Préface du prince Jean de France.

La Vérité sur l'affaire Galilée, François-Xavier de Guibert, 2007.

Luther, François-Xavier de Guibert, 2008. Calvin, François-Xavier de Guibert, 2009. Érasme, François-Xavier de Guibert, 2010. Henri VIII et le schisme anglican, Cerf, 2012.

François de Sales et la Contre-Réforme, François-Xavier de Guibert, 2013.

Jean Huss, précurseur de Luther, François-Xavier de Guibert, 2013.

Bossuet, François-Xavier de Guibert, 2014.

Lacordaire, François-Xavier de Guibert, 2015. Préface du cardinal Paul Poupard.

Lamennais, le révolté, Artège, 2017. Préface du cardinal Paul Poupard.

Ozanam, le compatissant, Artège, 2018. Préface du cardinal Paul Poupard.

Aimé RICHARDT

Montalembert

Tous droits de traduction,
d'adaptation et de reproduction
réservés pour tous pays.

© 2019, Groupe Elidia
Éditions Lethielleux
10, rue Mercœur - 75011 Paris
9, espace Méditerranée - 66000 Perpignan

www.editionslethielleux.fr

ISBN : 978-2-249-91024-1
EAN Epub: 9782249910593

Preface

Après nous avoir donné Lacordaire, le prédicateur, le religieux en 2015, Lamennais, le révolté en 2016, et Ozanam, le compatissant en 2018, Aimé Richardt nous propose aujourd'hui Montalembert, le créateur de l'idée de démocratie chrétienne.

Ce livre vient à son heure raviver notre mémoire oublieuse d'un combattant passionné de l'Église et de la liberté, à un demi-siècle de distance des trois ouvrages remarquables publiés à l'occasion du centenaire de sa mort, le numéro spécial de janvier-juin 1970 de la Revue de l'histoire de l'Église de France consacré à Montalembert et l'Europe ; un choix de textes suggestifs choisis et présentés par André Trannoy sous le titre Charles de Montalembert, Dieu et la liberté, dans la belle collection Chrétiens de tous les temps aux édi- tions du Cerf ; et la même année 1970, aux mêmes éditions du Cerf Charles de Montalembert, catholicisme et liberté, correspondance inédite (1852-1870) avec le Père Lacordaire, Mgr de Mérode et A. de Falloux; 75 lettres qui témoignent d'une amitié profonde et chaleu- reuse et en même temps très libre et marquée de profonds dissenti- ments, aussi bien avec le Père Lacordaire qu'avec son beau-frère et cadet de dix ans, Mgr de Mérode – 35 lettres –, et le comte de Fal- loux – 45 lettres –, ministre de l'Instruction publique et auteur de la loi qui porte son nom et qui fut votée le 12 mars 1850.

En de brefs chapitres, riches de citations suggestives, Aimé Ri- chardt nous fait revivre la biographie tourmentée et les combats pas- sionnés de Charles-Forbes-René, Comte de Montalembert et pair de France, né à Londres d'une vieille famille de la noblesse française, d'un père émigré au moment de la Révolution et d'une mère, Élise- Rosée-Forbes, issue d'une illustre famille écossaise. Cette double héré- dité singulière sera la marque d'esprit d'un intrépide combattant de la liberté et en même temps partisan de l'ordre et défiant des excès de la démocratie, ce qui le conduira à approuver le coup d'État du 2 dé- cembre 1851 de Louis-Napoléon Bonaparte, option politique qu'il ne cessera par la suite de regretter amèrement. Aimé Richardt a le mérite de nous restituer les évolutions et les convulsions politiques, cultu- relles et religieuses d'un siècle qui va du premier empire à la troisième république, en passant par les royautés restauratrices de Louis XVIII et de Charles X, celle du roi-bourgeois Louis-Philippe à l'emblème du célèbre « enrichissez-vous », et la République née de la Révolution de 1848. Alors profondément divisés au sujet du ralliement à cette Répu- blique, les catholiques s'opposèrent entre le parti de la confiance avec Lacordaire et le parti de la défiance avec Montalembert.

Déjà, fin 1831, devant le flot des attaques déchaînées contre leurs prises de positions novatrices en faveur de l'alliance de l'Église avec la liberté, alors qu'ils avaient décidé d'aller ensemble soumettre au Saint-Siège leur pensée contestée, les trois « pèlerins de la liberté » comme ils s'étaient surnommés – Lamennais, Lacordaire et Monta- lembert –, unis dans le combat du journal L'Avenir, la création de L'Agence générale pour la défense de la liberté religieuse et l'ou- verture d'une école sans autorisation, vont bientôt se diviser sur la conduite à tenir au terme des désillusions de leur décevant voyage à Rome, avant de se séparer à Munich, jusqu'à la rupture de Lacordaire avec Lamennais à La Chesnaie. Dans cette magnifique et douloureuse aventure, entre le devoir de soumission à l'Église et le sursaut de la révolte au nom de la liberté, Lacordaire comprend aussitôt l'impos- sibilité pour sa conscience de demeurer auprès de Lamennais l'ins- pirateur, alors que Montalembert lui demeure fidèle quelque temps encore dans l'espoir de le retenir dans sa fidélité à l'Église. Mais il ne réussit pas à le détourner de faire paraître Les paroles d'un croyant, ce qui suscite la publication de l'encyclique de condamnation Mirari vos du pape Grégoire XVI, la révolte de Lamennais, et la noble lettre envoyée par Montalembert au cardinal Pacca, Secrétaire d'État, pour lui faire part de son entière soumission à l'Église.

Grand voyageur à travers l'Europe, Montalembert nourrit sa ferveur pour le Moyen Âge et pour les trésors artistiques où sa foi s'est exprimée. Il dédie à Victor Hugo sa lettre sur Le vandalisme en France, qui va alerter durablement l'opinion publique, et il publie sa Sainte Élisabeth de Hongrie qui connaît un succès considérable. Mais c'est surtout en 1853, son manifeste des Devoirs des catholiques dans la question de la liberté d'enseignement, qui va connaître le plus grand retentissement. Le vote en 1850 de la loi préparée avec son ami le Comte de Falloux, ministre de l'Instruction publique, voit le triomphe du combat passionné de Montalembert pour la liberté, qui lui vaut les félicitations du pape Pie IX au cours d'un nouveau voyage à Rome. Il défend alors chaleureusement le pouvoir temporel de la papauté dans sa brochure Pie IX et la France en 1849 et 1859 et dans la revue Le Correspondant, où il lance sa fameuse apostrophe à Cavour : « Vous êtes pour les États centralisés. Je suis pour les petits États indépen- dants, L'Église libre au sein d'un état libre : voilà pour moi l'idéal ! ». Au terme de son grand voyage à travers la Bavière, l'Alle- magne, la Hongrie, la Pologne, l'Écosse, les Hébrides, l'Angleterre et l'Espagne, Montalembert publie son ouvrage monumental sur Les moines d'Occident de saint Benoît à saint Bernard. Ses amis Belges l'in- vitent à un grand congrès réuni à Malines en août 1863 pour rassem- bler les catholiques les plus éminents dans une entente et une action commune visant à défendre l'Église contre tous les dangers qui la menacent. Cette tribune retentissante salue par une explosion d'ap- plaudissements les deux discours passionnés de Montalembert du 20 et 21 août : « Il faut concilier le catholicisme avec la démocratie. Celle-ci, toujours ballottée entre l'esprit révolutionnaire et le des- potisme, cherche son équilibre. À nous de le lui donner. Mais pour exercer sur elle une action féconde, il faut en accepter les conditions vitales…, l'indépendance du pouvoir civil…, la suppression de tout privilège et de toute contrainte en fait de religion, c'est-à-dire la li- berté des cultes. Le temps des privilèges est passé pour l'Église, la liberté est pour elle le premier des biens et elle ne peut plus être libre

qu'au sein de la liberté générale ».

Précurseur audacieux de la déclaration du Concile Vatican II sur la liberté religieuse promulguée par Paul VI le 8 décembre 1965, Montalembert est dénoncé à Rome par l'évêque de Poitiers, Mgr Pie, qui s'emploie à obtenir sa condamnation, avec le soutien d'autres évêques belges, français, irlandais et anglais, du cardinal Wiseman, archevêque de Westminster et du Nonce en Belgique, Mgr Ledo- chowski. La lettre de blâme du pape Pie IX, signée par le cardinal Antonelli en mars 1864, lui cause « une indicible peine » et plus encore l'encyclique Quanta cura du 8 décembre suivant, suivie du Syllabus, catalogue de propositions recensant « les erreurs mons- trueuses qui dominent le monde actuel au grand malheur des âmes et au détriment de la société civile elle-même », à commencer par soutenir que « le Pontife romain peut et doit se réconcilier et transi- ger avec le progrès, le libéralisme et la civilisation moderne ».

Si l'annonce du Concile suscite d'abord chez Montalembert étonnement et joie, ces sentiments vont bientôt se transformer en in- quiétude dans la crainte que les ultramontains ne réussissent à trans- former les articles du Syllabus en commandements divins, et l'infail- libilité pontificale « enfoncer » le gouvernement de l'Église dans un

« absolutisme d'un autre âge » et susciter « un torrent d'adulation, d'imposture et de servilité où nous risquons d'être engloutis ». Dans une lettre personnelle à un avocat parisien que la Gazette de France devait malheureusement publier, il s'élève contre ceux qui « im- molent la justice, la raison et l'histoire en holocauste à l'idole qu'ils se sont érigée au Vatican », suscitant un Bref vengeur de Pie IX à Dom Guéranger, Abbé de Solesmes. À la veille de sa mort, le 13 mars 1870, dans son testament, il invoque « avec une humble confiance la miséricorde de Notre Seigneur Jésus-Christ et la protection de la très Sainte Vierge pour obtenir la rémission de mes nombreux péchés ».

La passion polémique et les invectives outrancières témoignent de l'ardeur avec laquelle Montalembert a aimé et servi indéfectible- ment ces deux grandes causes pour lui inséparables : Dieu et la liber- té. Comme il l'écrit dans une lettre du 16 juillet, 1868 : « J'ai aimé la vérité comme on aime d'amour une personne… je ne deviendrai un incrédule que lorsqu'on m'aura démontré que le catholicisme est incompatible avec la liberté ». Toute sa vie militante il a combattu avec passion et parfois avec injustice pour ces deux causes qu'il tient pour inséparables et qu'il voue son existence à réconcilier : l'Église et la liberté, en un temps où l'Église paraît solidaire des ennemis de la liberté et où la liberté s'exerce souvent contre l'Église. Comme l'écrira à son propos Emmanuel Mounier, « il était avant tout un té- moin, de ces témoins qui font l'Histoire à longue portée en semblant manquer l'Histoire à courte échéance ».

À un demi-siècle du Concile Vatican II et de sa déclaration libé- ratrice sur la liberté religieuse à laquelle Montalembert a voué sa vie, il n'est pas inutile, toute passion apaisée, de retrouver la ferveur avec laquelle il a constamment affirmé contre un préjugé encore répandu aujourd'hui que l'Église n'est pas hostile à la liberté, et que son mes- sage évangélique est tout au contraire source de liberté, selon le dit lapidaire de saint Paul : « là où est l'Esprit de Dieu, là est la liberté ».

Cardinal Paul Poupard
Président Émérite du Conseil Pontifical de la culture
Et du Conseil Pontifical pour le Dialogue interreligieux

« J'éprouve une invincible horreur pour tous les
supplices et toutes les violences faites à l'humanité
sous prétexte de servir ou de défendre la religion ».

Montalembert

Chapitre I
La société et l'Église françaises de 1830 à 1870

La société, le triomphe de la bourgeoisie

Sous le premier empire, puis les royautés de Louis XVIII et de Charles X, une certaine solidarité de fait existait entre les classes sociales¹; tout va changer à partir de l'avènement de Louis-Philippe, ce roi-bourgeois.

Unis autour du slogan enrichissez-vous, les banques, la grande bourgeoisie et les patrons vont exercer une pression de plus en plus grande sur les classes ouvrières, les appauvrissant sans cesse.

Ozanam²a décrit le phénomène : « La question qui agite aujourd'hui

le monde autour de nous n'est ni une question de personnes, ni une question de formes politiques, c'est une question sociale. C'est de savoir qui l'emportera : de l'esprit de l'égoïsme ou de l'esprit de sacrifice ; si la société ne sera qu'une grande exploitation au profit des plus forts ou une consécration de chacun au service de tous. Il y a beaucoup d'hommes qui ont trop et qui veulent avoir encore davantage ; il y en a beaucoup plus qui n'ont rien… »

De son côté Lamennais posait une question: qu'est-ce que le prolétaire ?

« C'est l'homme qui ne possédant rien, vit uniquement de son labeur. Manque-t-il de travail ? Il manque aussi de pain. Or le capitaliste donne du travail ou le refuse à son gré ; il peut donc, s'il lui plaît, ôter au prolétaire le moyen de vivre. Seul aussi, il détermine arbitrairement la valeur du travail, protégé par la loi, il le paye ce qu'il veut, et si quelques ouvriers osent s'entendre pour faire relever le taux des salaires, les tribunaux ne manquent pas de les frapper durement. Dans les temps anciens, on matait l'esclave avec des chaînes et des verges et on le forçait de produire pour le maître ; les chaînes et les verges de l'esclave moderne, c'est la faim. »

Hélas, ce portrait amer correspondait à la réalité. Dix ans après la révolution de 1830, et l'avènement de Louis-Philippe, la bourgeoisie capitaliste avait, en fait, pris le pouvoir dans l'État. Se méfiant du peuple, tout en le méprisant, elle n'avait rien fait pour en améliorer la condition matérielle. Du pain, pour l'empêcher de mourir de faim, c'était, au dire de ses moralistes, tout ce qu'elle lui devait.

Les premiers ministres de Louis-Philippe sont issus de la Banque³, et des gens comme Thiers⁴ gagnent leurs sièges de députés grâce à des financiers. L'argent, s'écrie Heine⁵ « est le dieu de notre époque et Rothschild est son prophète ». Anatole France écrit⁶ « … l'argent est devenu honorable. C'est notre unique noblesse. Et nous n'avons détruit les autres que pour mettre à la place cette noblesse, la plus oppressive, la plus insolente et la plus puissante de toutes. »

L'Église

Si l'Église de Rome pouvait mériter d'être qualifiée de vieille ruine, l'Église de France n'allait pas mieux. Elle était sortie fortement ébranlée de la Révolution, divisée entre les prêtres constitutionnels⁷, et les réfractaires.

Le catholicisme français fut ainsi écartelé entre une Église d'État et une Église Rebelle en proie aux persécutions.

Cette situation de conflit entre les Églises rivales s'apaisa en partie grâce au Concordat du 15 juillet 1801, signé entre Pie VII et Napoléon Ier, qui prévoyait, entre autres, l'interdiction faite aux confesseurs d'inquiéter les acquéreurs de bien nationaux, et la réintégration des prêtres, religieux et religieuses mariés avant la date du Concordat.

Entre 1815 et 1830 (la Restauration), de nombreux évêques de l'Ancien Régime réapparaissent⁸ et la politisation de l'Église de France s'en trouve accentuée. L'Université est cléricalisée, l'enseignement secondaire se trouve en grande partie sous le contrôle de religieux, et le clergé paroissial reprend plusieurs de ses anciens pouvoirs sur les maîtres d'école. Les missionnaires font crier Vive le Roi et décrient la Révolution. Le pouvoir favorise la religion catholique, ce qui va entraîner un développement de l'anticléricalisme.

La presque totalité du clergé vit avec défaveur la révolution de juillet 1830. Un historien a écrit : « Dans les journées de juillet, l'Église semble vaincue au même titre que la vieille royauté, et l'irréligion victorieuse au même titre que le libéralisme. »⁹

Le pouvoir épiscopal se trouve contesté par sa base; à terme, certains prêtres tenteront des expériences démocratiques puis, celles-ci ayant été réprimées par leurs évêques, se tourneront vers le pape, ce qui donnera naissance à un ultramontanisme anti-épiscopal.

L'abdication de Louis-Philippe (1848) et la proclamation de la IIe République inspirent à Lacordaire¹⁰ ces pensées : « Partisan depuis ma jeunesse de la monarchie parlementaire […] je ne haïssais ni la maison de Bourbon, ni la maison d'Orléans, et n'avais considéré en elles que les chances qu'elles présentaient pour l'avenir libéral du pays, […] prêt à soutenir les seconds (Louis-Philippe¹¹) si la charte de 1830 avait reçu d'eux ses développements naturels… Libéral et parlementaire, je me comprenais très bien… républicain je ne me comprenais pas de même. Et cependant, il fallait se décider. Pendant que je délibérais avec moi-même, M. l'abbé Maret et Frédéric Ozanam¹² frappèrent à ma porte. Ils venaient me dire que le trouble et l'incertitude régnaient parmi les catholiques, que les points de ralliement disparaissaient dans une confusion qui pouvait devenir irrémédiable, nous rendre hostiles au régime nouveau [la République] et nous ôter les chances d'obtenir de lui les libertés que le gouvernement antérieur [Louis-Philippe] nous avait obstinément refusées ».

Cette question se posait aussi pour l'Église de France. Depuis le début de ce xixe siècle, elle a connu le Consulat, l'Empire, la Restauration avec deux royautés absolues (Louis XVIII et Charles X), puis une révolution (1830), une royauté constitutionnelle (Louis-Philippe), une autre révolution (1848), et maintenant une République qui va céder la place (1852) au Second Empire.

Comment s'étonner que cette Église soit menacée d'éclatement, voire de schisme, tiraillée qu'elle est entre les anciens constitutionnels, les anciens réfractaires, les évêques soumis aux gouvernements successifs, les fidèles désorientés par les injonctions d'avoir à prier, et à faire prier, pour un empereur, pour trois rois successifs, puis un autre empereur !

Quel va être le cheminement de Montalembert dans cette société où l'argent divise et désoriente? Les chapitres qui suivent vont nous le faire connaître.

1. Les grands nobles s'occupaient de leurs vassaux, les propriétaires terriens de leurs fermiers et de leurs métayers, les patrons de leurs ouvriers…

2. Voir annexe III.

3. Laffitte, Périer…

4. Thiers (1797 – 1877). Homme politique, journaliste, ministre des finances puis de l'intérieur, deux fois président du Conseil.

5. Einrich Heine (1797 – 1856). Célèbre écrivain allemand, il fut un intermédiaire culturel entre la France et l'Allemagne.

6. Dans Le Mannequin d'osier.

7. Qui avaient adopté la Constitution civile du clergé (12 juillet 1790), les réfractaires refusaient de la reconnaître.

8. Le Concordat avait exigé la démission de tous les évêques, tant réfractaires que constitutionnels.

9. M. Thureau-Dangin, cité dans la Revue des Deux Mondes d'octobre 1893.

10. Voir annexe III.

11. Donc les Orléans.

12. Voir annexe III.

Postface

Cette biographie de « l'un des chefs du libéralisme catholique en France » au xixe siècle (Dict. catholique, art. Montalembert, col. 2 344) complète celles consacrées par le même auteur à Lamennais, Ozanam et Lacordaire, qui fut son grand ami.

Apôtre de la liberté de conscience, il fut particulièrement ardent à défendre la liberté de l'enseignement. La présence actuelle d'établissements catholiques sous le patronage de Montalembert en perpétue le témoignage.

À plusieurs reprises, Montalembert a personnellement souffert de certaines orientations romaines, mais il est toujours demeuré profondément fidèle à l'Église. Comme le soulignait Y. Marchasson dans son article du Dictionnaire de Spiritualité (col 1 618), il meurt « persuadé de l'incompréhension de l'Église, mais enraciné dans la foi ».

Une fois de plus, donc, un grand merci à Aimé Richardt de nous donner cette nouvelle biographie, très accessible. Elle nous rappelle opportunément que le xixe siècle, si souvent méconnu, a possédé des hommes de qualité, au milieu des grandes épreuves sociales et religieuses.

Cette connaissance d'un passé encore récent devrait nous aider à affronter les problèmes sociaux et religieux de notre siècle adolescent.

P.M. Guillaume
Évêque émérite de saint Dié

Annexe I Chronologie

Charles Forbes René, comte de Montalembert (1810-1870).

Né à Londres le 15 avril 1810, issu d'une famille de vieille noblesse. En 1792, pendant la Révolution, son père s'était exilé, et avait combattu aux côtés des royalistes émigrés.

Jusqu'en 1819, Charles est élevé en Angleterre. Après la chute de l'Empire, en 1814, son père rentre en France aux côtés du roi Louis

XVIII. À partir de 1820, il siège à la Chambre des Pairs.

Charles poursuit ses études à Paris. Marqué par l'exemple du système politique britannique, il développe des idées libérales, et prend la résolution de « servir à la fois Dieu et la liberté en France ». Il passe, après avoir obtenu son baccalauréat en 1828, une année à Stockholm, où son père avait été nommé ministre plénipotentiaire.

De retour à Paris, en 1829, il commence des études de droit et rencontre Sainte-Beuve et Victor Hugo qu'il admire beaucoup.

À l'issue de la révolution de 1830, qui voit l'abdication de Charles X, il rencontre Lamennais et contribue au journal de celui-ci : L'AVENIR, qui a été lancé en 1830 et marie ultra-montanisme (défense de la souveraineté absolue du pape en matière religieuse) et libéralisme (défense de la liberté de conscience et de la liberté d'expression).

Il devient l'ami de Lacordaire, qui écrit également dans L'AVENIR.

Les deux amis défendent la Pologne, qui s'est révoltée en novembre 1830 contre les Russes qui ont été chassés de Varsovie. Mais l'insurrection polonaise est écrasée le 12 septembre 1831, et Montalembert écrit dans L'AVENIR : « Catholiques ! La Pologne est vaincue. Agenouillons-nous près du cercueil de ce peuple trahi. Il a été grand et malheureux. »

Le 30 septembre 1831, il se rend à Rome, avec Lamennais et Lacordaire pour présenter au pape leurs idées de « pèlerins de la liberté ». Hélas, Grégoire XVI condamne ces idées libérales dans l'encyclique Mirari vos.

En 1834, il rompt avec Lamennais qui vient d'être condamné une nouvelle fois par le pape, à la suite de la publication de Paroles d'un croyant.

En 1836, il épouse Anna de Mérode, fille du comte Félix de Mérode, héros de l'indépendance de la Belgique en 1830.

L'essentiel de son activité pendant les années 1837-1850 vise à la constitution d'un parti catholique qui « fédère l'action des catholiques français autour de la défense des intérêts de l'Église et de la liberté de l'enseignement ». Il soutient la restauration des ordres religieux, qu'il s'agisse des Bénédictins ou des Dominicains, restaurés par son ami Lacordaire.

En 1848, il crée un comité central et des comités départementaux chargés de mobiliser l'opinion publique en faveur de la liberté d'enseignement secondaire, en dehors du monopole de l'enseignement public. Il est député sous la Seconde République et combat les socialistes. Après le coup d'État du 2 décembre 1851, il cautionne le fait accompli par crainte de la révolution, mais rompt avec le Second Empire en octobre 1852, demandant aux catholiques « de ne pas associer la cause de l'Église et celle de l'absolutisme monarchique ». Il est élu à l'Académie française le 9 janvier 1851, et siège au Corps législatif.

En octobre 1858, encouragé par Lacordaire, il publie un article dans lequel il exalte la liberté des parlementaires anglais et critique la vie politique française. Accusé par le ministère public « d'avoir excité à la haine et au mépris du gouvernement », il est jugé et condamné à six mois de prison et 3 000 francs d'amende. Il fait appel, l'empereur le gracie, mais il refuse cette grâce qu'il acceptera par la suite.

En 1860, il s'oppose à Napoléon III qui demande au pape de faire le sacrifice de ses provinces révoltées.

En 1863, il prononce un discours à Malines, en Belgique, sur le rôle de l'Église dans les nouvelles sociétés démocratiques. Il y défend l'indépendance de l'Église vis-à-vis du pouvoir politique et la liberté de conscience, affirmant : « … L'inquisiteur espagnol disant à l'hérétique : la vérité ou la mort ! m'est aussi odieux que le terroriste français disant à mon grand-père: la liberté, la fraternité ou la mort ! »

À la suite de ce discours, il reçoit une lettre de blâme du pape Pie IX, et se « soumet en silence ».

Gravement malade à partir de 1867, il meurt en 1870 à Paris.

Annexe II Quelques repères historiques

1804 : Bonaparte se fait décerner (avril – mai) le titre d'empereur héréditaire des Français, sous le nom de Napoléon Ier. Cette nomination est ratifiée par un référendum.

1810 : Naissance de Charles de Montalembert, à Londres.

1815 : Après le retour de l'île d'Elbe et les Cent Jours, Napoléon, battu à Waterloo, abdique une seconde fois.

1814-1815 : Louis XVIII, frère de Louis XVI, est roi du 6 avril 1814 au 20 mars 1815, puis du 8 juillet 1815 à sa mort en septembre 1824. 1824-1830 : Charles X, frère de Louis XVI et de Louis XVIII, succède à celui-ci en 1824, et est sacré à Reims en 1825. En juillet 1830, sa volonté de modifier la Charte suscite trois journées d'émeutes à Paris (27,28 et 29 juillet), appelées les Trois Glorieuses, qui entraînèrent son abdication.

1830 : Descendant de Louis XVI par le Comte de Toulouse, LouisPhilippe est nommé roi des Français par la Chambre des députés (6 au 7 août).

1848 : La campagne des banquets réformistes (juillet 1847 – février 1848) appelle le pays à la résistance au gouvernement. LouisPhilippe abdique. La Chambre des députés vote un gouvernement provisoire. La Seconde République commence le 24 février 1848.

1851 : La journée du 2 décembre 1851 voit la réussite d'un coup d'État exécuté par Louis-Napoléon (fils de Louis Bonaparte) pour renverser la République qui l'avait élu président en 1848. Il instaure un régime autoritaire.

1852 : Le 2 décembre 1852, il est proclamé empereur des Français, sous le nom de Napoléon III.

1853 : Mariage de Napoléon III avec Eugénie de Montijo.

1859 – 1860 : Déclaration de la guerre d'Italie. La France annexe Nice et la Savoie. Traité de commerce avec l'Angleterre.

1866 : Guerre de la Prusse et de l'Italie contre l'Autriche.

1870 : La France déclare la guerre à l'Allemagne. Mort de Montalembert le 13 mars 1870.

Pendant la vie de Montalembert, la France aura connu trois royautés, deux empires et une république, le tout en soixante ans.

Annexe III Courtes biographies

CHARLES X (1757-1836)

Frère de Louis XVI et de Louis XVIII. Il porta jusqu'à son avènement au trône le titre de comte d'Artois. Il épousa, en 1773, MarieThérèse de Savoie, dont la sœur était mariée au comte de Provence (le futur Louis XVIII).

Il émigra dès 1789. Nommé, après la mort de Louis XVI, lieutenant-général du Royaume par le comte de Provence, il succéda à Louis XVIII en 1824. Il fut sacré à Reims le 29 mai 1825.

Il prit de nombreuses décisions qui le rendirent impopulaire, telles que la loi qui réprimait les sacrilèges, le vote d'un milliard de livres d'indemnités pour les émigrés, le licenciement de la Garde nationale de Paris, et le rétablissement de la censure des journaux.

Le ministère Martignac (1828-1829), beaucoup plus modéré, calma un moment le mécontentement public en se rapprochant du parti libéral. Mais vinrent le ministère Polignac, puis les Ordonnances du 25 juillet 1830, destinées à modifier la Charte (octroyée par Louis XVIII en 1814), qui provoquèrent une lutte de trois jours dans Paris (les Trois Glorieuses). Charles X abdiqua en faveur de son petit-fils, le duc de Bordeaux, mais son abdication ne fut pas reconnue. LouisPhilippe, duc d'Orléans, lui succéda le 9 août avec le titre de roi des Français.

LAMENNAIS

Hugues-Félicité Robert de Lamennais (1782-1854).

Né à Saint-Malo le 19 juin 1782, issu d'une famille pieuse et de petite noblesse. Il peut être considéré comme le précurseur du catholicisme libéral et du catholicisme social.

Il fut ordonné prêtre en 1816, à Vannes. Dans son livre Essai sur l'indifférence en matière de religion (1823), il critiqua l'université et le gallicanisme. Ce livre connut un très grand succès.

En 1828, il fonda la congrégation de Saint-Pierre, destinée à former un clergé savant, capable de répondre aux attaques des philosophes.

En 1830, il fonda, avec Lacordaire et Montalembert, le journal L'AVENIR qui prônait la liberté de l'enseignement et la séparation de l'Église et de l'État.

En 1831, il s'oppose au pape Grégoire XVI qui avait condamné le soulèvement de la Pologne. Le pape condamne son journal en 1832 par l'encyclique Mirari vos.

En 1834, il publie Paroles d'un croyant, ouvrage violent qui marque sa rupture avec l'Église, qui le condamne (encyclique Singulari nos). Il y appelait à la liberté de l'Église et développait les tendances démocratiques et socialistes du message évangélique.

En 1837, il écrit le Livre du peuple, un livre de combat en défense de ses idées libérales. En 1841, il est condamné à un an de prison pour avoir attaqué le gouvernement royal.

Il fonde le journal Le Peuple, puis développe sa conception d'un

christianisme sans Église (Esquisse d'une philosophie).

En 1848, il est élu député à l'Assemblée constituante, puis, à la suite du coup d'État du 2 décembre 1851, il se retire dans sa propriété de la Chesnaie, en Bretagne.

Il meurt le 27 février 1854, à Paris. Il est enterré, à sa demande, dans la fosse commune du cimetière du Père-Lachaise, après des obsèques civiles.

Voir LAMENNAIS, Aimé Richardt, Artège, Paris 2016.

LACORDAIRE

Jean-Baptiste Henri Lacordaire naquit le 12 mai 1802. Après une scolarité au lycée de Dijon, il étudie le droit. En 1822, il est avocat stagiaire à Paris. Il retrouve la foi, qu'il avait perdue au lycée, se convertit au printemps de 1824 et décide d'être prêtre. Il est ordonné en 1827.

Il rencontre Lamennais en 1830, se lie d'amitié avec lui, et prend part au lancement du journal L'AVENIR, dont la devise est « Dieu et la liberté ».

En 1832, le pape Grégoire XVI condamne les idées des rédacteurs de L'AVENIR par l'encyclique Mirari vos. Lacordaire se soumet à son jugement et désavoue Lamennais (1834).

À partir de 1835, il commence une série de prêches à Notre-Dame de Paris, puis se retire à Rome, où il entre chez les dominicains. Il décide de rétablir l'ordre en France, où il avait été supprimé en 1790. Revenu à Paris, il publie un Mémoire pour le rétablissement en France des Frères Prêcheurs.

Revêtu de l'habit dominicain, il prêche avec succès à NotreDame. Il soutient avec enthousiasme la révolution de 1848, et fonde un journal, L'Ère nouvelle.

Élu à l'Assemblée nationale, il en démissionne peu de temps après à la suite des émeutes ouvrières.

En 1850, la province dominicaine de France est officiellement rétablie, et Lacordaire en est élu provincial. En 1851, il condamne le coup d'État du 2 décembre et se retire de la vie politique. En 1854, il accepte la direction de l'école de Sorèze, dans le Tarn. En février 1860, il est élu à l'Académie française.

Lacordaire meurt à Sorèze, le 21 novembre 1861.

Voir LACORDAIRE, Aimé Richardt. F.X. de Guibert. Paris, 2015.

LOUIS-PHILIPPE 1er (1773-1850)

Fils de Louis-Philippe Joseph, duc d'Orléans, et de Louise-MarieAdélaïde de Bourbon, fille du duc de Penthièvre, descendante de Louis XIV par le comte de Toulouse.

Il adopta avec enthousiasme les principes de la Révolutions et applaudit à la prise de la Bastille. Lieutenant général des dragons, il contribua, sous Kellermann, au succès de Valmy, puis passa à l'ennemi avec Dumouriez. Après un séjour en Suisse, il visita le nord de l'Europe, puis les États-Unis, et revint en Angleterre en 1799. Il épousa Marie-Amélie de Bourbon en novembre 1809, vécut en Sicile jusqu'en 1814, et revint à Paris après le retour de Louis XVIII.

De 1817 à 1830, il devint le point de ralliement de l'opposition. Après les Trois Glorieuses de juillet 1830, la Chambre des députés lui offrit le trône, avec le titre de roi des Français. Pour soustraire ses biens au domaine public, à qui ils devaient appartenir par son accession au trône, il en fit don à ses enfants, avec réserve d'usufruit…

Les dix-huit années de son règne sont remplies d'événements importants : la conquête de l'Algérie, l'alliance anglaise, la création d'un nouvel état (la Belgique).

À l'intérieur, il pratiqua la doctrine du juste milieu, maintenant

l'équilibre entre libéraux et conservateurs, changeant fréquemment de premier ministre.

L'opposition s'agitant de plus en plus, avec ce qu'il est convenu d'appeler la campagne des banquets réformistes (juillet 1847-février 1848), il tenta de réagir par la fermeté, traitant ces agitations de passions aveugles et ennemies, puis interdisant le banquet du 12e arrondissement de Paris. Il fut accusé de porter atteinte au droit de réunion et la révolution de février 1848 éclata aux cris de Réforme.

Louis-Philippe abdiqua en faveur de son petit-fils, le comte de Paris, puis il quitta la France pour l'Angleterre, où il mourut en 1850. Envahie, la Chambre des députés vota un gouvernement provisoire, puis élut Louis-Napoléon à la présidence de la République (10 décembre 1848).

LOUIS-NAPOLEON (NAPOLEON III) (1808-1873)

Fils d'Hortense de Beauharnais et de Louis Bonaparte.

Après avoir mené une existence aventureuse en Suisse et en Italie, il tenta par deux fois, en 1836 puis en 1840, de renverser le roi LouisPhilippe et de se faire proclamer empereur. Arrêté, il fut condamné à la détention à vie et enfermé au fort de Ham d'où il s'enfuit en 1846 pour se réfugier à Londres.

Revenu en France après la Révolution de 1848, il fut élu à la présidence de la République le 10 décembre 1848. Le 2 décembre 1851, il déclara l'Assemblée dissoute. Un plébiscite ratifia le coup d'État et lui permit de créer un gouvernement autoritaire qui se transforma en monarchie héréditaire. Il fut proclamé empereur des Français le 2 décembre 1852 sous le nom de Napoléon III.

De 1852 à 1860, il exerça un pouvoir absolu, muselant la presse et limitant l'opposition parlementaire.

Il fit entreprendre de nombreux travaux publics, en particulier à Paris (Haussmann), encouragea l'industrie, le commerce, l'agriculture. Sa politique extérieure fut désastreuse : expédition du Mexique (1862-1867), guerre franco-allemande (1870). Fait prisonnier, il fut déclaré déchu par l'Assemblée révolutionnaire (4 décembre 1870). Après

avoir été en captivité en Allemagne, il alla mourir en Angleterre.

OZANAM

Antoine-Frédéric Ozanam (1813-1853).

Frédéric Ozanam naquit à Milan le 23 avril 1813, d'un père médecin et d'une mère fille d'un négociant en soie.

Il fait ses études classiques au collège royal de Lyon, à partir de 1822. Bachelier en lettres en 1829, il va étudier le droit à Paris (novembre 1831).

Fervent catholique, « il n'hésite pas à intervenir à la fin des cours pour dénoncer les attaques que certains professeurs rationalistes prononçaient contre l'Église et le christianisme ».

Il rencontre Lamennais, Lacordaire, Montalembert.

En avril 1833, avec des amis étudiants, il fonde à l'église SaintEtienne-du-Mont, « une petite société vouée au soulagement des pauvres » : la Conférence de la charité, placée sous le patronage de saint Vincent-de-Paul.

Toujours en 1833, il envoie une pétition, signée par une centaine d'étudiants catholiques, à l'archevêque de Paris, Mgr de Quélen,

« pour que soient organisées des conférences à Notre-Dame de Paris avec un prédicateur prestigieux ». Ces conférences ont lieu pour la première fois au carême 1834. Lacordaire les prêchera en 1835 avec un grand succès.

En 1836, Ozanam, qui a obtenu à Paris le doctorat de droit, devient avocat et exerce à Lyon, où il prépare en même temps une thèse de doctorat ès-lettres sur Dante et la philosophie catholique au XVIII° siècle. Il la soutient en janvier 1839 et obtient une chaire de professeur de droit commercial à Lyon.

En 1840, il est reçu premier à l'agrégation de littérature et enseigne à la Sorbonne à partir de janvier 1841.

Le 23 juin 1841, il épouse Amélie Soulacroix (1820-1894), la fille du recteur de l'Académie de Lyon.

De 1842 à 1845, il est professeur assistant (de Fauriel) à la Sorbonne où il enseigne l'histoire littéraire de l'Italie « aux siècles barbares, intégrant l'histoire du monachisme et de la papauté ». De 1846 à 1852, il entreprend l'étude de la civilisation au ve siècle. Il montre qu'il n'y a pas de coupure entre l'Antiquité et le Moyen-Âge, et s'affirme en historien chrétien, « montrant le christianisme civilisant les Barbares par son enseignement, leur transmettant l'héritage de l'Antiquité ».

En dépit de l'opposition entre l'Église et l'Université, Ozanam s'efforce de conserver une position mesurée. Il se démarque des positions outrancières du journal catholique L'Univers.

En 1843, il a rejoint un groupe de catholiques libéraux et collabore à leur revue Le Correspondant. Il est « préoccupé par l'apparition de la misère ouvrière liée à la révolution industrielle ». Il écrit : « La question qui agite aujourd'hui le monde autour de nous n'est ni une question de personnes, ni une question de formes politiques, c'est une question sociale. C'est de savoir qui l'emportera : de l'esprit d'égoïsme ou de l'esprit de sacrifice ; si la société ne sera qu'une grande exploitation au profit des plus forts ou une consécration de chacun au service de tous. Il y a beaucoup d'hommes qui ont trop et qui veulent avoir encore ; il y en a beaucoup d'autres qui n'ont rien… ».

En 1848, il participe à la création du journal L'Ère nouvelle avec Lacordaire et fournit de nombreux articles. En avril 1848, il se présente aux élections législatives à Lyon mais est battu. Mettant ses espoirs dans l'élection du pape Pie IX, il souhaite « une papauté donc les chefs apparaissent moins comme des princes temporels que comme des pasteurs » et encourage « le rôle et la mission des laïcs ».

Il meurt à Marseille, le 8 septembre 1853, des complications d'une tuberculose.

Le pape Jean-Paul II l'a proclamé bienheureux le 22 août 1997, en la cathédrale Notre-Dame de Paris. Il a déclaré alors : « On peut voir en Frédéric Ozanam un précurseur de la doctrine sociale de l'Église, que le pape Léon XIII développera quelques années plus tard dans l'encyclique Rerum Novarum. »

Voir Ozanam par Aimé Richardt. Artège, 2018.

GRÉGOIRE XVI – PAPE DE 1831 À 1846

D'abord moine camaldule¹, ses vertus austères et ses talents de théologien et d'érudit le firent nommer cardinal et préfet de la Propagande par Léon XII en 1826 ; il succéda à Pie VIII en 1831. Comme pape, il confirma par un nouveau bref (1832) la règle posée par Pie VIII pour les mariages mixtes ; il condamna (encyclique du 15 août 1832) les doctrines de Lamennais sur la séparation totale de l'Église et de l'État, et plus tard, ses écrits révolutionnaires ; il protégea les jésuites et plaida à Rome, devant le tsar de Russie Nicolas Ier, en 1836, la cause de la Pologne catholique.

Comme souverain temporel, son règne fut agité par de fréquentes insurrections (1831, 1843, 1844, 1845) dont les abus de l'administration pontificale étaient la cause ou le prétexte.

Il crut devoir s'appuyer sur l'Autriche (1831-1832), ce qui détermina la France à occuper Ancône (février 1832-octobre 1838) pour maintenir son influence en Italie.

Il eut pour successeur Pie IX.

Pie IX – PAPE DE 1846 À 1878

Giovanni Maria Mastai Ferretti, 1792-1878.

Prêtre en 1819, évêque en 1832, cardinal en 1840, il est élu pape à la mort de Grégoire XVI.

Le décret d'amnistie, dont il fait bénéficier les révolutionnaires de 1831 à 1845 dans les états pontificaux, lui vaut une grande popularité, mais il se montre beaucoup plus réticent face à la question de l'unité italienne ; il refuse de participer à une guerre contre l'Autriche, puis s'enfuit, le 24 novembre 1848 à Gaète, tandis que la république romaine est proclamée par des émeutiers.

À partir de ce moment, il va passer aux yeux des patriotes italiens pour un réactionnaire, défendant l'intégrité des possessions papales. L'intervention des armées françaises en sa faveur (1849) renforce cette impression. Rentré à Rome (avril 1850), il réinstalle un régime autoritaire, avec l'appui des jésuites.

Durant vingt ans, entre le pape et le Piémont, se développera une lutte dans laquelle l'habileté du ministre Italien Cavour et la politique double de Napoléon III, vont jouer un rôle capital ; elles ont pour résultat la prise de Rome (20 septembre 1870), et l'annexion des états pontificaux au royaume d'Italie.

À partir de cette date, le pape se considère comme prisonnier du Vatican.

Toutefois, l'autorité pontificale perdue sur le plan temporel sera regagnée sur le plan spirituel. C'est ainsi qu'en France, l'ultramontanisme va l'emporter sur le gallicanisme.

La dévotion que les catholiques européens vont manifester à l'égard du pape persécuté amène la chrétienté à se tourner vers Rome, et à revêtir l'autorité pontificale d'un grand prestige. Pie IX va intervenir avec force dans la vie des Églises nationales. En France, notamment, où l'Église jouissait d'une situation privilégiée, avec le retour de la royauté, puis de l'empire.

L'importance croissante du rôle du pape dans l'Église se manifeste par la proclamation du dogme de l'Immaculée Conception (8 décembre 1854) et, plus encore, par la définition de l'infaillibilité pontificale en matière doctrinale (premier concile du Vatican, juillet 1870). Sous l'influence de l'ultramontanisme, le culte du Sacré-Cœur,

et celui de la Vierge connaissent un puissant regain que renforcent les pèlerinages (Lourdes, Paray-le-Monial, La Salette, Lorette…). Les congrégations religieuses et les œuvres se multiplient.

Dans son encyclique Quanta Cura (décembre 1864), Pie IX

condamne les principales erreurs contemporaines: rationalisme, gallicanisme, étatisme, socialisme…

1. Moine ermite de l'ordre fondé par saint Romuald en 1012 à Camaldoli, en Italie.

Annexe IV

œuvres de Montalembert

• Du vandalisme et du catholicisme dans l'art (1829)

• Vie de Sainte Elisabeth de Hongrie, duchesse de Thuringe (1830)

• Mélanges d'Art et de littérature, qui réunit des études comme

- De la peinture chrétienne en Italie (1837).

- De l'état actuel de l'art religieux en France (v. 1838).

• Du devoir des catholiques dans la question de la liberté d'enseignement (1844)

• Trois discours prononcés à la Chambre des Pairs (1844)

• Saint Anselme, fragment de l'introduction à l'histoire de Saint Bernard (1844)

• Quelques conseils aux catholiques sur la direction à donner à la polémique actuelle, et sur quelques dangers à éviter (1849)

• Des Intérêts catholiques au xixe siècle (1852)

• L'avenir politique de l'Angleterre (1855)

• Pie IX et Lord Palmerston (1856)

• Divers articles dans La Revue des Deux-Mondes, l'Encyclopédie catholique, Le Correspondant.

• Les Moines d'Occident

- Les deux premiers volumes en 1860.

- Les trois suivants jusqu'en 1868.

Annexe V

Bibliographie

Auteur inconnu. Montalembert, la vie publique et la vie intime. Paris. Réimprimé aux États-Unis, 2017.

Pierre-Antoine Berryer Dufaure. Procès de M. le comte de Montalembert, Londres, 1858.

Marguerite Castillon du Perron. Montalembert et l'Europe de son temps. F.X. de Guibert, Paris 2009.

Charles Forbes René de Montalembert. Correspondance de Montalembert et de Léon Cornudet, 1831-1870. Paris 1884.

Yves-Marie Hilaire. Histoire de la Papauté (Tallandier, 1996).

Victor Hugo. Choses vues. 1830-1848, Gallimard. Paris, 1972.

R.P. Édouard Lecanuet, Montalembert, 3 volumes, Paris, 1909.

Aimé Richardt. Lacordaire, le prédicateur, le religieux. F. X. de Guibert. Paris, 2015.

Aimé Richardt. Lamennais, le révolté. Artège. Paris, Perpignan, 2016.

Aimé Richardt. Ozanam, le compatissant. Artège, Paris, Perpignan, 2018.

Mise en pages réalisée par
Jacques Motllo – 66470 – Sainte-Marie-la-Mer
95/2019

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