Procréation et imaginaires collectifs

Fictions, mythes et représentations de la PMA

Doris Bonnet, Fabrice Cahen et Virginie Rozée (dir.)

DOI : 10.4000/books.ined.17119

Éditeur : Ined Éditions

Année d’édition : 2021

Date de mise en ligne : 2 décembre 2021

Collection : Questions de populations

EAN électronique : 9782733290521

http://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782733260524

Nombre de pages : 160

Référence électronique

BONNET, Doris (dir.) ; CAHEN, Fabrice (dir.) ; et ROZÉE, Virginie (dir.). Procréation et imaginaires collectifs : Fictions, mythes et représentations de la PMA. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Ined Éditions, 2021 (généré le 06 décembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ined/17119>. ISBN : 9782733290521. DOI : https://doi.org/10.4000/books.ined.17119.

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Parce qu’elle touche à l’origine de la vie, à l’organisation sociale et au devenir des populations, la reproduction a, depuis l’aube de l’histoire, nourri des mythes et alimenté les imaginaires collectifs. En va-t-il différemment dans les sociétés contemporaines assistant au développement des technologies reproductives ? C’est la question à laquelle tente de répondre cet ouvrage qui explore des représentations littéraires, artistiques et sociales, laissant entrevoir la persistance d’un lien fort entre de nouvelles possibilités reproductives et le sentiment d’un basculement « civilisationnel ». De quelle manière la recherche scientifique et les innovations biomédicales alimentent-elles l’imaginaire public et quelle place ont, notamment, les fictions décrivant un monde où la maîtrise de la reproduction façonne un nouvel ordre social ? Comme en témoigne le succès intemporel du Meilleur des mondes d’ Aldous Huxley ou l’engouement pour d’autres fictions dystopiques comme La servante écarlate, cette technicisation est un thème d’inspiration inépuisable. La fabrique de l’imaginaire reproductif offre des projections prophétiques et se fait l’écho de craintes séculaires, tout en perpétuant des modèles reproductifs, sexuels ou de genre. L’étude de ces représentations et de ces mythes confirme leur place, consciente ou inconsciente, dans notre rapport à la reproduction médicalisée.

Sommaire

Les auteurs

Avertissement

Introduction générale

Fabrice Cahen et Virginie Rozée

Chapitre 1

Procréer sans sexualité : généalogie d’une manière de penser et de réaliser la fécondation

Simone Bateman

I. Se reproduire sans sexualité

II. Externaliser la fécondation

III. Conserver les cellules reproductrices hors du corps

IV. Repenser la fécondité et la fertilité

Chapitre 2

Sommes-nous dans le Meilleur des mondes ? Passé, présent, futur des technologies de reproduction assistée

Erika Dyck

I. Le meilleur des mondes, surpopulation et dystopie

I. De l’optimisme scientiste au désenchantement

II. Huxley, un guide pour penser le progrès scientifique ?

Chapitre 3

L’enfant du futur au prisme de la science-fiction

Marika Moisseeff

I. Une scène primitive postmoderne

II. Des enfants sans mère

III. Des enfants cruels blonds aux yeux bleus

IV. Racialisation, évolution et néoténie

Chapitre 4

Science et reproduction humaine : le clonage dans deux fictions littéraires

Jean-Marc Rohrbasser

I. Clonage et questionnement éthique

III. Une reproduction sans sexualité

III. Une sexualité sans reproduction

IV. Les clones au service de la santé

V. Humains/non humains

VI. De la mécanique au vivant

Chapitre 5

Entre doutes, fascination et anxiété : insémination artificielle et littérature avant Huxley

Emmanuel Betta

I. Littérature, écrits savants et traités populaires

II. Les romans médicaux

Chapitre 6

La fin du mâle ? Don de sperme et récits d’anticipation en France (années 1950-1970)

Fabrice Cahen

I. Le géniteur professionnel

II. Matriarcat et déclin de l’homme

III. Le Cecos : une voie de salut ?

Chapitre 7

Les origines ontologiques de l’enfant conçu par assistance médicale. Exemple d’une clinique camerounaise

Doris Bonnet

I. Regards sur les théories de la procréation

II. La question des origines

III. Le parcours d’une AMP dans une clinique camerounaise

Chapitre 8

Insémination artificielle ou acte adultérin ? L’imaginaire autour du tiers donneur au Japon

Isabelle Konuma

I. L’IAD est-elle un acte adultérin ?

II. La diversité des positions au lendemain du premier cas officiel de l’IAD (1949)

III. Le donneur de sperme n’est pas un amant : la construction du don anonyme

Chapitre 9

Paroles catholiques et révision des lois de bioéthique : récits sur la PMA

Séverine Mathieu

I. Le retour de l’Église en politique

II. Fondements des récits de l’anxiété

III. La médiatisation de ces récits

IV. États généraux de la bioéthique : une forte mobilisation des opposants à l’ouverture de la PMA

V. Une porosité des frontières entre séculier et religieux

Chapitre 10

L’imaginaire de l’usine à bébés : gestation pour autrui, adoption et secret au Niger

Barbara M. Cooper

I. Les « usines à bébés » défrayent la chronique

II. Des normes sociales, pratiques clandestines et imaginaires de l’« usine »

III. Un vide juridique

Chapitre 11

Autoconservation ovocytaire dite sociale en France : imaginer le chaos

Yolinliztli Pérez Hernández

I. L’autoconservation ovocytaire pour raisons médicales : un « non-choix » ?

II. La congélation de ses ovocytes comme « choix de vie »

III. Conservation « hors indication médicale » : défier l’ordre social

Chapitre 12

Une assistance médicale à la procréation toute puissante ? L’imaginaire face aux statistiques

Elise de La Rochebrochard

I. « Toute puissance » technologique de la médecine dans l’imaginaire collectif

II. Des espoirs mis à l’épreuve par les statistiques

III. Présupposé méthodologique à l’épreuve d’un parcours semé d’embûches

IV. Quand une étude scientifique divise par deux les taux de succès

V. Au-delà de la technique, d’autres voies d’espoir

Les auteurs

Simone Bateman est sociologue, directrice de recherche émérite CNRS au Centre de recherche médecine, sciences, santé, santé mentale, société (Cermes3). Ses recherches portent sur les dilemmes moraux et pratiques que suscitent des innovations médicales et scientifiques dans le domaine de la reproduction, tant au niveau des acteurs impliqués qu’au niveau du débat public national et international. Elle s’intéresse à la manière dont la traduction de concepts clés affecte les échanges scientifiques internationaux.

simone.bateman@parisdescartes.fr

Emmanuel Betta est professeur associé d’histoire contemporaine au département d’Histoire Anthropologie Religions, Arts et Spectacles de l'université La Sapienza de Rome. Il est membre du comité de direction de la revue Contemporanea. Rivista di storia dell” 800 e del 900 et du comité de rédaction de Quaderni Storici. Ses recherches portent sur l’histoire de la sexualité et de la violence politique ainsi que sur l’histoire de la biopolitique, notamment sur les rapports entre médecine et religion.

emmanuel.betta@uniroma1.it

Doris Bonnet est anthropologue, directrice de recherche émérite à l’Institut de recherche pour le développement (IRD), membre du laboratoire Population et développement (Ceped, UMR 196, IRD/université de Paris), membre fellow à l’Institut Convergences Migrations (ICM). Ses travaux portent sur l’anthropologie de la santé, de la reproduction et de la petite enfance, en particulier au Burkina Faso, et plus récemment sur la PMA au Cameroun et sur la parentalité en situation migratoire en Île-de-France.

doris.bonnet@ird.fr

Fabrice Cahen est historien à l’Ined (UR11, UR4) et membre du groupe Esopp (EHESS-CRH). Ses travaux se situent au carrefour de l’histoire sociale de la naissance, de l’histoire des politiques de population et de l’histoire des sciences. Il travaille notamment sur le développement d’une réponse publique au problème de la stérilité involontaire au cours du xxe siècle et sur les origines de la PMA.

fabrice.cahen@ined.fr

Barbara M. Cooper est docteur en histoire africaine, spécialiste du genre et de la famille en Afrique et professeur titulaire d’histoire à Rutgers (université du New Jersey). Ses travaux portent sur l’histoire de la santé des femmes, de la religion et des sentiments au Niger. Elle s’intéresse aux imaginaires du Sahel et du Sahara comme espaces. Elle participe au séminaire pluridisciplinaire « Life and Death » du centre de recherches historiques de Rutgers (RCHA), dans le cadre d’une étude comparative des débats entre missionnaires chrétiens et leurs adeptes potentiels à travers l’Afrique.

bacooper@history.rutgers.edu

Erika Dyck est historienne, professeur titulaire à la chaire de recherche du Canada en histoire de la médecine à l’université de Saskatchewan. Ses travaux portent sur les cadres historiques, légaux et philosophiques des expérimentations médicales, en particulier en matière de drogue et de reproduction au Canada au xxe siècle.

Erika.dyck@usask.ca

Patrick Farrell est rédacteur en chef et écrivain. Ses recherches portent sur l'histoire de la philosophie, de la littérature et l'histoire de l'humanité. Il est également professeur de philosophie à l'université de Toronto, en formation continue.

patrickfarrell@utoronto.ca

Isabelle Konuma est professeure à l’Institut national des langues et civilisations orientales (Inalco) et membre titulaire de l’Institut français de recherche sur l’Asie de l’Est (IFRAE). Ses recherches portent sur le droit de la famille (mariage, divorce, filiation) et les politiques de la reproduction (avortement, stérilisation, contraception, PMA) au Japon. Elle s’intéresse en particulier aux modèles eugénistes qui ont traversé les mesures politiques et juridiques depuis le xixe siècle, ainsi qu’à la gestion de la lèpre au sein des établissements d’isolement, qui furent le théâtre d’un jeu de pouvoir et de cohabitation entre la logique médicale et la logique juridique.

isabelle.konuma@inalco.fr

Élise de La Rochebrochard est directrice de recherche à l’Ined et responsable de l’unité Santé et Droits sexuels et reproductifs, unité Ined en partenariat avec l’Inserm – université de Paris-Saclay – UVSQ. Épidémiologiste de formation, elle a en particulier exploré les parcours des couples infertiles dans une approche sociodémographique. Ses travaux mettent en évidence la fréquence des arrêts de traitement malgré leur prise en charge par l’assurance maladie, mais aussi l’importance des naissances spontanées après l’échec des traitements de PMA.

roche@ined.fr

Séverine Mathieu est sociologue, directrice d’études à l’École pratique des hautes études (EPHE, PSL), titulaire de la chaire Sociologie des religions et de l’éthique. Ses recherches portent sur les enjeux bioéthiques de la PMA et la fabrication des normes éthiques, notamment religieuses, des personnes en parcours de PMA. En 2018 et 2019, à l’occasion de la révision des lois de bioéthique, elle a réalisé une nouvelle enquête de type ethnographique sur les mobilisations religieuses, en particulier catholiques, contre l’ouverture de la PMA aux couples de femmes et aux femmes seules.

severine.mathieu@ephe.psl.eu

Marika Moisseeff, psychiatre et ethnologue, chercheure au CNRS est rattachée au Laboratoire d’anthropologie sociale (Collège de France/CNRS/EHESS). Ses recherches sur les processus de constitution des identités se fondent sur un travail de terrain au long cours dans une communauté aborigène australienne et sur une approche culturelle comparative des représentations de la différence des sexes et de la procréation. Ce deuxième volet de sa recherche l’a conduite à considérer la science-fiction comme un corpus mythologique au sens propre, et l’institution médicale comme une institution religieuse laïque dont l’objet cultuel privilégié est le corps.

marika.moisseeff@college-de-france.fr

Yolinliztli Pérez-Hernández est docteure en anthropologie sociale et ethnologie de l’IIAC-EHESS/UR14-Ined. Sa thèse doctorale, intitulée « Médicaliser l’incertitude. Étude ethnosociologique de l’autoconservation ovocytaire en France », a analysé la congélation d’ovocytes à visée autologue dans le contexte socio-légal français, et ses liens avec la (non-)maternité.

yolinliztli.perez@ehess.fr

Jean-Marc Rohrbasser est chercheur retraité de l'Ined. Ses travaux portent sur l'histoire de la statistique, du calcul des probabilités et de la démographie, s'intéressant spécifiquement à l'épistémologie respectivement de ces techniques et de cette science. Outre le travail en cours avec Jacques Véron sur les populations imaginaires (démographie et fiction), il poursuit également des recherches sur le rapport de masculinité à la naissance, la probabilité des témoignages et l'inoculation de la variole (Europe, xviie, xviiie et xixe siècles).

jmrohr@orange.fr

Virginie Rozée est sociologue, chercheure à l’Ined, spécialiste des questions de genre et de reproduction. Ses travaux portent sur la contraception et l’avortement, l’infertilité et les nouvelles techniques de reproduction dans différents contextes nationaux et internationaux. Elle coordonne par ailleurs le groupe « Aspects globaux et socioculturels de l'infertilité » de la Société européenne de reproduction humaine et d'embryologie (ESHRE).

virginie.rozee@ined.fr

Jacques Véron est démographe, directeur de recherche émérite à l’Ined, dont il a été directeur adjoint. Ses travaux portent sur les interactions entre population, environnement et développement. Il s’intéresse en particulier à la démographie des événements extrêmes. Avec un collègue indien, il mène une enquête sur les leçons tirées du passage en 1999 d’un « super cyclone » dans l’État d’Odisha, leçons ayant permis de limiter les conséquences des cyclones ultérieurs.

veron@ined.fr

Avertissement

Alors que nous finalisons cet ouvrage collectif, la nouvelle loi relative à la bioéthique vient d’être adoptée le 29 juin 20211. Depuis son entrée dans le droit, la loi de bioéthique définit, entre autres, les modalités et l’accès à la procréation médicalement assistée (PMA) en France (également appelée « assistance médicale à la procréation », AMP). Cette loi est révisée par le Parlement tous les sept ans. La dernière révision a eu lieu en 2011. En 2018, des États généraux de la bioéthique dont l’objectif était de consulter la société civile ont été convoqués.

À partir d’août 2019, la Commission spéciale de l’Assemblée nationale, chargée d’examiner le projet de loi a organisé des auditions pour évaluer la cohérence et les impacts du projet de loi proposé par le gouvernement, suite au compte rendu des états généraux. Les grands changements préconisés dans ce nouveau projet concernent essentiellement l’accès à la PMA, désormais possible pour toutes les femmes quelle que soit leur situation conjugale, la possibilité de congeler ses ovocytes y compris pour des raisons dites « sociales » (non justifiées sur un plan médical), l’accès aux origines, autrement dit la possibilité pour les enfants issus d’un don de gamètes d’avoir des informations sur le donneur ou la donneuse, et l’assouplissement de certaines conditions concernant les recherches scientifiques sur l’embryon et les cellules-souches. Les débats parlementaires ont mis en lumière les différentes controverses abordées dans cet ouvrage, comme celles touchant à l’eugénisme, au clonage ou à la disparition supposée de la famille « naturelle » et de la figure paternelle. Si certain·e·s parlementaires voient dans ce projet un symbole de « modernisme humaniste », ou « une loi d’espoir et d’anticipation », d’autres considèrent que les lignes rouges éthiques ont été franchies et que la loi annonce un « équinoxe moral »2. Mais après plus de cinq cents heures de débats parlementaires, le projet a finalement été voté et approuvé en troisième lecture par l’Assemblée nationale. La loi devrait entrer en vigueur fin 2021, bien que le Conseil constitutionnel ait été saisi en juillet 2021 par des députés souhaitant la faire invalider.

7 juillet 2021.

Notes

1https://www.vie-publique.fr/loi/268659-loi-bioethique-pma.

2 Ces « qualificatifs» sont ceux qui ont été utilisés par certains membres du Parlement juste avant le vote de la loi ; https://www.assemblee-nationale.fr/dyn/15/comptes-rendus/seance/session-ordinaire-de-2020-2021/premiere-seance-du-mardi-29-juin-2021#2569658.

Introduction générale

Fabrice Cahen et Virginie Rozée

De la reproduction humaine dépendent la descendance, la parenté et la famille, la sexualité et les rapports entre les sexes. Parce qu’elle est au fondement des sociétés et qu’elle touche à toutes les interrogations sur l’origine de la vie et sur l’organisation sociale, la reproduction n’existe pas hors des représentations collectives (Bonnet, 1988 ; Héritier, 1996 ; Godelier, 2007).

Les discours, récits et représentations qui se cristallisent, depuis l’aube de l’histoire, dans les productions symboliques (mythes, objets littéraires et œuvres d’art) composent ce que nous pouvons nommer des « imaginaires sociaux1 », notion préférée dans cet ouvrage à celle de « croyances » dont la connotation, facilement péjorative, risquerait d’entériner une dichotomie artificielle, normative et empiriquement infondée entre ce qui relève de la science et ce qui relève de la pensée magique ou des illusions collectives. En effet, les découvertes scientifiques qui se sont succédé depuis le xviiie siècle (embryologie, histologie, physiologie de la reproduction, génétique), dans un contexte de déprise religieuse et de développement de la culture de masse et des médias modernes, ne substituent pas aux visions préscientifiques une conception strictement rationnelle et « matérialiste » de la procréation. Les avancées des sciences reconfigurent la façon dont les imaginaires animent les opinions individuelles et orientent le débat public. La symbolisation dont fait l’objet l’engendrement a été tout particulièrement affectée par la rupture que constitue la dissociation devenue possible (ou tout au moins concevable, dans le cas du clonage) entre fabrication de nouvelles vies et acte sexuel. Préludant à ce qu’on appelle aujourd’hui la procréation médicalement assistée (PMA), l’essor de la « fécondation artificielle » a fait surgir, dès la fin du xviiie siècle, de nouvelles représentations empreintes d’un mélange de fascination et d’inquiétude.

L’idée de cet ouvrage collectif est née à l’occasion d’une journée d’étude2. Le point de départ de cette dernière était le constat de la place toujours prégnante que semblaient occuper, jusque dans les discussions les plus savantes, ces imaginaires collectifs relatifs aux technologies reproductives3. Il s’agissait de repérer comment les commentateurs sociaux, les militants, les scientifiques, les décideurs les intériorisaient, les mobilisaient et les réorganisaient, mais aussi comment des réalités technoscientifiques en constante évolution remodelaient les perceptions.

L’un des éléments qui avait attiré l’attention des organisateur·trice·s était la récurrence de certaines figures argumentatives à forte charge émotionnelle (l’idée de « déshumanisation » ; la métaphore de la « pente savonneuse4 » ; l’annonce de la fin programmée de la gent masculine ou des relations sexuelles ; ou encore de l’amour conjugal ou parental), laissant apparaître la persistance d’un lien fort, dans les sociétés contemporaines, entre nouvelles possibilités reproductives et sentiment d’un basculement « civilisationnel ». Au début du xxe siècle, les promoteurs et promotrices de la maîtrise de la fécondité et de ce qu’on appelait jadis la « réforme sexuelle » usèrent largement d’une rhétorique associant le contrôle des naissances et l’ordre social : le premier – combiné à l’émancipation des femmes – ne devait pas simplement amener vers une amélioration du bien-être individuel mais constituait, selon le titre d’un ouvrage célèbre, le « pivot de la civilisation » (Sanger, 1922).

Faut-il considérer que les acteurs de la PMA ont eux-mêmes contribué à enraciner un tel binôme ou celui-ci s’est-il créé de manière exogène ?

Pour y répondre, nous proposions d’examiner comment les imaginaires se tissent et se détissent, comment ils se propagent, mutent ou changent d’aspect, notamment lorsqu’ils voyagent d’un univers social à l’autre, en particulier du laboratoire à l’espace public. Il ressortait de la confrontation des différentes analyses à quel point la fiction semble avoir joué un rôle crucial dans le façonnement d’images progressivement sédimentées dans le fonds commun culturel des sociétés.

On le sait, la technicisation de la reproduction et la maîtrise croissante de la biologie humaine forment un thème d’inspiration à la fois classique et inépuisable, dont le succès public du roman de Margaret Atwood publié en 1985, La servante écarlate (The Handmaid’s Tale), et de son adaptation en série, ou encore du film Bienvenue à Gattaca (en anglais, Gattaca, 1997) font figure de témoignages récents. Frankenstein (1818), le roman de Mary Shelley qui met en scène la création par un savant d’un être vivant constitué à partir de chairs mortes, a aujourd’hui deux siècles. Revisitant les thèmes prométhéen et faustien, ce roman (non centré sur la reproduction) exprimait déjà une appréhension face aux velléités d’intervention humaine dans ce qui devrait rester l’œuvre de Dieu (pour les uns) ou de la Nature (pour les autres). Cent ans plus tard, dans une tout autre optique, l’écrivaine Charlotte Perkins Gilman publiait le roman utopique Herland (1915) construit autour de l’idée d’une « parthénogénèse humaine » permettant aux femmes de s’émanciper de la domination masculine.

Dans le grand nombre des références inévitables, Le meilleur des mondes (Brave New World) d’Aldous Huxley (1932) occupe une place bien particulière. L’écrivain y dépeint une société futuriste où les masses sont domestiquées par un savant mélange de contrôle biologique et de sédation sociale (à base de drogues et d’hyper-consumérisme). Créés en laboratoire, les êtres humains y reçoivent, dès leur naissance, une éducation entièrement étatisée, destinée à la fois à les conditionner idéologiquement et à les assigner à un système de castes au sein duquel chacun d’entre eux remplira une fonction strictement prédéterminée. Près d’un siècle après sa parution, Le meilleur des mondes, dont le propos renvoie aux fantasmes eugénistes et déterministes issus de la Belle Époque – que Huxley réinterprète à travers le double prisme du fordisme et du totalitarisme, n’a perdu ni en acuité ni en puissance suggestive. Il fait l’objet d’usages polémiques constants, dans le cadre de controverses relatives à la PMA, à la recherche sur l’embryon, à la génétique ou encore au transhumanisme5. Souvent, la référence à Huxley fonctionne comme une sorte de « point Godwin » qui met fin à toute discussion en plaçant le contradicteur, dont le propos est directement assimilé au « pire », dans l’impossibilité d’expliciter ou de justifier son point de vue.

Bien que généralement brandi pour dénoncer le caractère eugéniste (supposé ou avéré) de tel ou tel projet, innovation ou revendication, Le meilleur des mondes est pourtant l’œuvre d’un auteur aux convictions plus complexes, sinon ambiguës, qu’on ne le pense généralement. Mais la force intrinsèque du roman en a fait la source d’innombrables avatars : de même qu’on ne compte plus les « robinsonnades », on pourrait dire que la littérature et le cinéma regorgent de « huxleyades ». Les œuvres en question revêtent généralement la forme de l’anticipation ou de la science-fiction et, plus spécifiquement, de la « dystopie ». Elles mettent en mots ou en images un monde futur situé aux antipodes du vivable, du souhaitable ou du désirable. Elles disent bien le lien toujours étroit entre reproduction et normes ou valeurs sociales, suggérant quasiment toujours qu’une modification des conditions de la première ne peut qu’entraîner (ou signaler) une perturbation des secondes.

Le changement dans les modes de reproduction est vu comme allant nécessairement de pair avec un changement de civilisation. Cette dimension critique n’est pas systématiquement nourrie de passéisme, de déclinisme ou de millénarisme. Les œuvres à caractère dystopique obéissent à plusieurs fonctions possibles et le fait de prophétiser un avenir inacceptable, voire de prédire le chaos absolu, est d’abord une posture argumentative visant à conjurer une évolution redoutée en incitant les contemporains à la penser6. Ainsi, le recours au fantastique ou à la parodie, à la farce ou au happening relève de l’« expérience de pensée » qui pousse une logique jusqu’à son développement extrême ou absurde : manière de questionner le changement pour le dé-fataliser et se le réapproprier7.

Les performances de l’artiste Prune Nourry sont un bel exemple de cette volonté de « bousculer » le spectateur, non pas pour défendre quelque ordre naturel, mais pour attirer l’attention sur de possibles dérives8. Après avoir organisé en 2009 des « dîners procréatifs », la plasticienne installait en 2011, au cœur de Manhattan, un « spermbar », sorte de food truck invitant les passants à choisir, parmi plusieurs échantillons de semence humaine, le plus conforme au profil qu’ils-elles attribuaient à ce qui serait le donneur « idéal » : chaque caractéristique des donneurs étant associée à un ingrédient particulier, le consommateur composait lui-même son propre cocktail. Sans asséner de message prédéfini, Prune Nourry invitait ainsi à s’interroger sur la logique d’« enfant à la carte », telle que proposée par l’industrie du don du sperme aux États-Unis.

C’est cependant bien dans une perspective d’hostilité à la dénaturalisation (en réalité très relative) de la fabrique d’enfants que le registre prophétique ou dystopique est souvent mobilisé. Parfois, l’identification au cauchemar de type huxleyen est directe et immédiate9. Lorsqu’elle pourrait être réfutée comme une exagération ou un amalgame, d’autres ressorts argumentatifs sont possibles, comme de laisser entendre que l’inacceptable, à défaut d’être déjà réalité, est en passe de le devenir : le thème de l’« apprenti sorcier », celui de la « pente savonneuse » ou de l’« effet domino » jouent...