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Création graphique de la couverture : Hokus Pokus Créations

Illustrations d’Ebba Boyesen en pages 87, 97, 100, 102, 104, 106, 108, 109

© InterEditions, 2018

InterEditions est une marque de
Dunod Éditeur, 11 rue Paul Bert, 92240 Malakoff

ISBN : 978-2-7296-1856-8

Ce document numérique a été réalisé par PCA

Marc

Je dédie ce livre :
à Corinne De San Mateo,
qui a mis la biodynamique sur mon chemin,
… à Marjorie Dosne et Cécile Chambe,
mes sœurs de formation (et au-delà),
… à Sophie Miguet, avec qui de nouveaux chemins s’ouvrent,
… Et à Lilith, Morgane, Sára, et Aldéric, avec tout mon amour.

Guillaume

À Sabrina, ma tendre épouse qui partage ma vie et illumine mon cœur,
à nos enfants Armelle, Michel, Thieman et Niels,
et à Marie-Hélène Sourd,
sans qui je ne serais pas devenu thérapeute biodynamique.

Préface

d’Ebba Boyesen1

C’EST AVEC FIERTÉ ET PLAISIR QUE J’ABORDE L’ÉCRITURE de cette préface, destinée à recommander la lecture de Comprendre et pratiquer la psychologie biodynamique, le livre de Guillaume de Brébisson et Marc Brami.

Il était plus que temps que le travail pionnier de Gerda Boyesen soit développé, détaillé, puis mis à disposition à la fois des professionnels de la psychologie humaniste et du grand public. C’est ce qu’offre ce livre.

Collègue proche de sa fondatrice Gerda Boyesen, le destin a aussi voulu que je sois sa fille aînée et, à ce titre, je détiens l’héritage de ses enseignements, avec de nombreux autres collègues biodynamiciens, formateurs, enseignants ou étudiants de par le monde. La psychologie biodynamique s’est frayé un chemin dans le monde de la psychothérapie européenne depuis les années 1970-1980, à travers ses centres et écoles en Grande-Bretagne, Allemagne, Pays-Bas et France.

Ce qui rend cet ouvrage remarquable est que ses deux auteurs sont parvenus, au travers de leurs recherches approfondies, à réunir dans les mêmes pages les théories, les méthodologies et les pratiques biodynamiques.

Le message de Comprendre et pratiquer la psychologie biodynamique est que l’on apprend en faisant, et que le corps a un esprit bien à lui.

Je peux témoigner de la difficulté à mettre des mots sur les expériences sensitives ou émotionnelles, sans tomber dans le piège du cartésianisme, ou devenir subjectif, ou lacanien, ou ésotérique. C’est ce que Guillaume et Marc ont fait à la perfection. Ce livre ouvre donc un nouvel horizon psychothérapeutique au sein de la psychologie humaniste, et parallèlement offre un cadre pour poser de nombreuses questions essentielles sur la manière de relier le corps et l’esprit – la psyché et le soma – dans la quête vers une perception de soi plus profonde.

1. Ebba Boyesen co-dirige avec Mona-Lisa Boyesen l’ESBPE (European School of Biodynamic Psychology).

Préface

de François Lewin1

MARC BRAMI ET GUILLAUME DE BRÉBISSON ONT FAIT LEUR CURSUS d’apprentissage de la méthode à l’École Biodynamique, dont j’ai le plaisir d’être le Directeur. Ils ont décidé d’écrire un livre expliquant la Psychologie Biodynamique, sa théorie et sa pratique. Ce n’est pas une mince affaire car, dans les sciences humaines, rien n’est fixe, comme cela peut l’être dans les sciences dures telles que la physique. Le résultat est remarquable tant par son aspect complet, précis et fortement documenté, que par sa facilité de lecture. Pourtant, ce n’était pas joué d’avance. Il y a très peu d’écrits sur la Psychologie Biodynamique, et plus généralement sur les thérapies psychocorporelles.

La psychologie biodynamique est la méthode élaborée par Gerda Boyesen dans les années 1960. Méthode douce, réceptive et intuitive, elle est de premier abord déconcertante par son attitude non contraignante, qui laisse le temps à l’inattendu, à contre-courant des modèles d’action urgente, et du savoir statistique et protocolaire, qui ont conquis pratiquement tous les domaines de la société. Que ce soit en matière d’accidents de la route, de pollution ou de délinquance, à chaque problème qui se présente, on cherche à répondre par une surenchère visible et immédiate. L’agitation remplace l’action, le slogan fait figure de pensée, la réaction fait oublier l’importance d’une réflexion et d’une stratégie cohérente. La psychologie biodynamique fait tout son possible pour se détacher de ce tourbillon de la vie moderne. On y savoure l’espace, le non-faire, écoutant l’émergence fine de l’âme pleine de sagesse et de délices.

Ma première rencontre avec Gerda Boyesen a eu lieu à l’occasion d’un rassemblement d’été, au tout début de ma formation, au Centre international du Château de La Salle, réunissant plusieurs groupes de psychologie biodynamique venant de plusieurs pays. Le premier jour, nous avons fait un grand cercle d’une centaine de personne, tous assis dans l’herbe, sauf une personne plus âgée, qui restait assise sur une chaise. C’était Gerda, mais je ne le savais pas encore. La voyant, j’ai pensé que cette personne détonnait face à notre jeunesse soixante-huitarde, pleine d’élan et de vitalité. Comment une telle personne pouvait-elle être en formation ? Puis au moment du repas, lorsque je l’ai croisée d’un peu plus près, elle m’a envoyé un simple « Bonjour ? », qui m’a fait fondre le cœur. Je me suis alors demandé : « Mais qui est cette merveilleuse personne ? »

À mes yeux, la psychologie biodynamique, c’est avant tout cela. Une présence empathique, légère et accueillante, qui sait faire fondre les frontières, puis permet, par cette confiance installée, d’accéder en toute sécurité au cœur de soi-même. Mais je me rappelle que lorsqu’on demandait des précisions sur nos expériences thérapeutiques et nos perceptions nouvelles, Gerda répondait souvent « c’est le processus », à tel point que c’était devenu un sujet de plaisanterie entre nous, pour répondre à toute demande d’explication.

L’équipe pédagogique de notre école est composée d’un noyau de formateurs internationaux ayant reçu, dans les années 1970 et 1980, l’enseignement au contact direct de Gerda Boyesen. À cette époque, la psychologie biodynamique était une pratique en plein développement, cherchant à définir son action, et améliorant par l’expérience ses attitudes thérapeutiques et sa théorie. Les années amenaient nouveauté et développement.

Mais lorsque nous avons voulu transmettre la complexité de la pratique thérapeutique, un fort besoin s’est fait sentir pour notre génération de structurer et préciser les leviers d’action, les aléas de la relation thérapeutique, la pertinence pour l’utilisation et le choix des outils, et tout ce qui permet à un processus de se dérouler sur les années qu’il dure.

Lorsque nous sommes devenus chacun responsable d’écoles dans différents pays, nous avons eu à cœur de codifier et d’unifier ce que nous avions appris, sans perdre la liberté et la créativité inhérente à la méthode. Nous avons tenté de préciser ce qui était particulier à cette modalité. Qu’est-ce qui caractérisait et différenciait la psychologie biodynamique des autres méthodes psychocorporelles ? Car même si nous utilisions de nombreux outils communs avec d’autres techniques proches, quelque chose était spécifique à notre travail. Les personnes qui entamaient une psychothérapie biodynamique dégageaient au bout d’un certain temps une radiance, une souplesse et une résilience tranquille particulières. Tout notre effort a été d’extraire de notre pratique et de partager dans notre enseignement la théorie dans un souci de cohérence globale et de précision didactique. La poésie créatrice du début se codifiait au fil des ans.

Puis vient maintenant une troisième génération, pleine de dynamisme et de créativité, dont Marc Brami et Guillaume de Brébisson sont de remarquables représentants. Un désir de connexion plus générale avec le monde professionnel et universitaire ainsi qu’une envie de divulgation publique apparaissent. Maintenant que le travail biodynamique est explicité dans sa particularité, il est naturel et stimulant de se confronter aux nouvelles découvertes qui foisonnent dans ce nouveau siècle.

En effet, pour ne citer que quelques-uns de ces changements, les neurosciences ont été divulguées de manière exponentielle depuis une ou deux décennies pour tenter d’expliquer les logiques de la thérapie ; la mécanique quantique a fait son apparition dans l’étude biologique, entre autres celle des neurotransmetteurs, modifiant les explications causales anciennes ; le travail sur le trauma, qui a depuis les années 2000 été fortement financé par les pouvoirs publics, a entraîné un grand développement dans les courants psychothérapeutiques. Tout cela amène de nombreux échanges professionnels, et des modèles pertinents pour comprendre les processus qui sont en œuvre dans le travail psychocorporel. Et ces nouveaux paradigmes viennent confirmer très fortement l’importance de l’aspect corporel dans la névrose et les troubles psychiques.

Marc Brami et Guillaume de Brébisson ont su relier dans leur ouvrage l’aspect si subjectif de l’atmosphère particulière de la psychologie biodynamique avec un exposé théorique documenté, à la fois scientifique, méthodologique et clinique. Sans déflorer la partie mystérieuse de l’alchimie qui se crée dans toute relation thérapeutique, ils ont su expliquer de manière précise et structurée, la méthode et la pratique.

J’espère que cet ouvrage participera à faire connaître et répandre cette pratique psychocorporelle à la fois douce et profonde, si pertinente dans ce monde en grand bouleversement. Dans ces moments de crise sur tous les plans, revenir aux fondamentaux du vivant, présents en chacun de nous, est une option salutaire et nécessaire. Bien que cette époque soit très déstabilisante pour beaucoup d’entre nous, elle peut être aussi un déclencheur pressant pour entamer ce chemin formidable de découverte et d’enrichissement que propose la psychologie biodynamique.

1. Directeur de l’École française de psychologie biodynamique.

Introduction

Une psychothérapie qui donne une place centrale au corps

LA PSYCHOLOGIE BIODYNAMIQUE EXISTE DEPUIS PLUS DE 50 ANS. Pourtant, malgré l’intérêt qu’elle présente, elle reste relativement confidentielle. Une des causes principales de cette confidentialité est sans doute le peu d’écrits qui en traitent. En langue française, jusqu’à une date très récente, il n’existait que le livre de sa fondatrice Gerda Boyesen, Entre psyché et soma1, plus proche d’une autobiographie que d’une introduction technique.

Une psychothérapie, quoi que l’on en dise, est avant tout un processus expérientiel ; une psychothérapie qui donne une place centrale au corps comme le fait la psychologie biodynamique, a fortiori, et cette dernière, reposant particulièrement peu sur des protocoles, se prête d’autant plus difficilement à l’exercice de l’écrit. Écrire au sujet d’un processus aussi personnel, sensitif, subjectif, profond, est donc une tâche particulièrement ardue. Il en résulte que le grand public connaît peu la biodynamique, et que les étudiants mêmes qui se forment à cette méthode manquent de supports écrits dans leur apprentissage.

C’est à ce double manque que nous voulons remédier en proposant cet ouvrage. Il est écrit en premier lieu pour servir de référence aux étudiants en psychologie biodynamique qui, dans leur apprentissage, profondément impliquant et personnel, peinent parfois à intégrer la théorie de la méthode. Il est destiné, aussi, à servir d’introduction pour le grand public ou les professionnels de la thérapie ; introduction que nous avons souhaitée large et précise, quitte à être parfois un peu plus technique que souhaitable pour le lecteur non professionnel. Il nous a en effet semblé que la simplicité apparente du travail biodynamique pouvait masquer sa profondeur théorique et conceptuelle, et nous avons voulu lui rendre pleinement justice.

Nous livrons donc beaucoup d’éléments théoriques et pratiques, qui permettront au lecteur une introduction pertinente à cette méthode originale à plusieurs titres. Il nous faut toutefois ajouter ici une mise en garde : s’il est difficile en général d’écrire sur la psychothérapie, il est à plus forte raison impossible d’apprendre une psychothérapie dans un livre, si bien écrit soit-il. C’est valable pour une psychothérapie verbale, et flagrant pour une thérapie psychocorporelle ; le présent ouvrage ne saurait donc en aucun cas remplacer une formation. C’est une remarque à garder en tête, même si certaines techniques sont à la fois assez faciles à mettre en œuvre, et applicables relativement sans risque ; nous voulons dire par là qu’il est improbable qu’elles déclenchent de grands processus émotionnels.

C’est le cas par exemple des techniques que nous présentons sous le titre « traitements d’urgence ». Un thérapeute rompu au travail corporel et qui en aurait compris la logique pourrait vouloir s’y essayer ; le massage anti-angoisse est ainsi un bon exemple d’une technique assez simple, très efficace et souvent très rapide dans son efficacité. Il repose en plus spécifiquement sur la compréhension énergétique du corps qu’enseigne la biodynamique, c’est donc une bonne démonstration du bien-fondé de cette approche. Pour autant, il faut a minima, pour l’appliquer, savoir masser en étant capable de distinguer les différentes couches tissulaires ; celui qui ne saurait pas trouver un muscle sous le tissu conjonctif, au mieux serait inefficace, au pire ferait plus de mal que de bien.

Nous ne pouvons donc que dissuader des personnes non formées de les utiliser, d’autant que l’École française de psychologie biodynamique2 ouvre certaines de ses spécialisations aux professionnels des thérapies psychocorporelles ou, le cas échéant, à certains autres professionnels du corps3 (ostéopathes, par exemple) ; les modules de premier cycle sont quant à eux ouverts à tous, aussi le meilleur moyen de se faire une idée valable (c’est-à-dire ancrée dans le corps ?) du travail biodynamique reste la formation, ou bien sûr le travail personnel avec un thérapeute formé. Les techniques les plus simples ne sont pas les moins puissantes, nous encourageons donc le lecteur à ne pas les sous-estimer, et à ne pas jouer les apprentis-sorciers sans les avoir éprouvées dans un cadre protégé.

Toute psychothérapie repose bien évidemment sur le savoir et le savoir-faire. Mais il est une autre dimension qui se retrouve au centre de la psychologie biodynamique et de son enseignement : c’est le savoir-être. Le savoir peut être enseigné dans un livre ; le savoir-faire, beaucoup moins ; le savoir-être, pratiquement pas. Ce livre ne fera de personne, à lui seul, un thérapeute, biodynamique ou autre. Nous espérons cependant donner un nouvel éclairage aux professionnels d’autres modalités sur certains aspects de leur pratique, et aux non-professionnels sur une dimension ou une autre de leur vie. Ils y trouveront les bases théoriques de la psychologie biodynamique, les spécificités de cette approche, et les principales techniques psychocorporelles qui constituent la « boîte à outils » commune aux thérapeutes biodynamiques.

Précisions sur nos choix terminologiques

Deux précisions s’imposent sur le vocabulaire utilisé dans cet ouvrage.

Premièrement, aucun des termes habituellement utilisés pour désigner la personne qui vient rencontrer un thérapeute ne nous semble pleinement adéquat. En français, on parle généralement de « patient », mais c’est un terme médical, qui implique qu’on entre en thérapie du fait d’une pathologie, ce qui est très discutable. Les Américains avaient, dans les années 1950, commencé à utiliser à la place le terme de « client », ce qui tend à réduire la relation thérapeutique à une relation commerciale. Elle l’est aussi, puisqu’une personne en paye une autre, mais elle ne se limite pas à cela, loin de là. Aucun autre terme ne nous semblant meilleur (ni « thérapisant », ni l’« analysant » des psychanalystes, ni « consultant » qui est utilisé dans d’autres domaines professionnels), nous utiliserons donc indistinctement les deux termes de « patient » et « client », aussi insatisfaisants soient-ils.

La langue française ne propose pas non plus de solution simple pour parler indifféremment d’un homme ou d’une femme dans une phrase donnée, sans alourdir terriblement celle-ci (par l’écriture dite « inclusive », ou des « il ou elle » perpétuels). En outre, étant tous les deux des hommes, il nous est d’autant plus naturel d’utiliser le masculin par défaut. Faute de disposer d’une alternative satisfaisante et suffisamment répandue, nous nous en tenons donc aux habitudes linguistiques, en gardant bien en tête que, sauf indication particulière, le masculin fait ici office du « neutre » qui n’existe pas en français.

1. Toujours disponible aux Éditions Payot.

2. Voir l’annexe 1.

3. L’École de psychologie biodynamique démarre en 2018 une formation sur deux ans spécialement conçue pour les psychothérapeutes en exercice appartenant à d’autres disciplines, qu’elles soient ou non psychocorporelles.

1

QU’EST-CE QU’UNE THÉRAPIE PSYCHOCORPORELLE ?

LA PSYCHOLOGIE BIODYNAMIQUE s’inscrit dans le courant des thérapies psychocorporelles, commençons donc par définir ce que nous entendons par ce terme.

UNE VISION DE LA RELATION
ENTRE LE CORPS ET L’ESPRIT

Il peut aller de soi de distinguer le corps et l’esprit, et de considérer que chacune de ces deux entités est relativement indépendante de l’autre. Cette distinction, quasiment fondatrice de la pensée occidentale, est moins rigide aujourd’hui qu’au temps de Descartes : chacun peut désormais admettre que certaines pathologies somatiques ont une composante psychologique plus ou moins marquée. Même les plus rétifs aux explications psychologisantes reconnaîtront au moins le rôle possible du « stress ». Mais même cette reconnaissance repose sur la dichotomie en question : on admet jusqu’à un certain point l’interdépendance des deux entités plutôt que d’affirmer leur indépendance, mais les deux entités sont toujours là ?

Par conséquent, la vision qui en découle est qu’il existe des interventions possibles sur une des deux entités, qui peuvent avoir un effet sur l’autre : mais on intervient toujours sur l’une ou l’autre. La médecine « intervient sur le corps », en touchant à sa structure (par la chirurgie par exemple) ou à son fonctionnement (généralement par le biais de médicaments). Toute une branche de la médecine, la psychiatrie, utilise les outils de la médecine dans le but d’influer sur le psychisme : depuis les années 1950 et la découverte des premiers psychotropes, elle le fait beaucoup par voie médicamenteuse ; mais certaines voies chirurgicales ont été explorées (on pense à la lobotomie contre les psychoses, ou à la résection du corps calleux pour lutter contre certaines épilepsies résistantes). Les psychothérapies en général « interviennent sur l’esprit » ; leur but premier est de soulager une souffrance perçue comme psychique par des outils « liés à l’esprit », au premier rang desquels évidemment on trouve la parole. Et l’on comprend bien que, par exemple, une intervention efficace sur ce plan pourra avoir des répercussions favorables sur le corps – par exemple en aidant la personne à « gérer son stress », on pourra réduire le risque d’une pathologie somatique liée à celui-ci.

À quelle entité s’adresseraient, maintenant, les interventions d’une thérapie basée sur l’idée d’une dichotomie corps-esprit moins profonde, à la délimitation moins nette, que l’on ne l’imagine généralement ? Prenons le cas de l’angoisse : touche-t-elle le corps, ou l’esprit ? Quand je suis angoissé, j’ai un nœud dans le ventre, et/ou une douleur au plexus solaire, et/ou une lourdeur dans la poitrine, et/ou la gorge qui se serre, et/ou etc. Toutes ces manifestations s’accompagnent d’une douleur psychique, peut-être une impression que quelque chose de terrible va arriver, ou que le monde est irrémédiablement dangereux, etc. Soulager l’angoisse, est-ce donc soulager le corps, ou soulager l’esprit ? Les manifestations somatiques sont-elles la source des manifestations psychiques, ou le contraire ?

D’une certaine manière, les thérapies psychocorporelles évacuent ces deux dernières questions. Soulager l’angoisse, pour reprendre notre exemple, revient à soulager les deux types de manifestations simultanément, quelle que soit la voie utilisée prioritairement. Donc d’une certaine manière, tout se passe comme si corps et esprit étaient, somme toute, la même chose. Toutes les thérapies psychocorporelles reposent – plus ou moins explicitement – sur cette reconnaissance de l’impossibilité de marquer de manière univoque la frontière entre ces deux entités, donc en dernière analyse de les considérer largement comme une entité unique. Certaines méthodes se centrent principalement sur une prise en compte profonde des sensations corporelles, sur l’écoute particulièrement fine des « messages du corps », et dénouent ainsi des symptômes perçus comme psychiques, sans que nécessairement la moindre mention soit faite des dimensions habituellement considérées comme telles (histoire personnelle, croyances, etc.). C’est le cas, par exemple, du Focusing d’Eugene Gendlin. D’autres vont plus loin et interviennent directement sur le corps, jusqu’à éventuellement s’affranchir de l’interdit, hérité de la psychanalyse, de toucher un patient. C’est le cas de la psychologie biodynamique, qui fait usage, entre autres (nombreux) outils, de massages. Gerda Boyesen, sa fondatrice, était particulièrement réputée pour dénouer les conflits psychiques les plus profonds en n’utilisant que ses mains – parfois sans comprendre la langue de son patient.

Le reste de ce livre tente de répondre à la question : « qu’est-ce que la psychologie biodynamique ? ». Comment s’inscrit-elle dans le champ des thérapies psychocorporelles, quels sont ses postulats, ses particularités, ses techniques ? Les réponses à toutes ces questions s’ancrent dans l’histoire de son développement, par conséquent il est important d’en donner rapidement une vue générale.

LES FONDATEURS

La psychologie biodynamique est basée sur le travail et les découvertes de la psychologue et physiothérapeute norvégienne Gerda Boyesen (1922-2005), mais un historique de cette discipline serait incomplet s’il n’évoquait pas d’abord Wilhelm Reich (1897-1957).

Wilhelm Reich

Né au sein de l’Empire Austro-Hongrois, Reich se forme d’abord à la médecine, puis se tourne rapidement vers la psychanalyse, qu’il étudie directement avec Sigmund Freud. Il se distingue rapidement des autres disciples de Freud, qui lui confie la direction des « séminaires techniques ». Les théories de Freud prétendent offrir des clés de compréhension profonde des phénomènes intra-psychiques, et Reich adhère pleinement à ces théories ; pourtant l’enseignement de Freud est bien moins explicite et structuré quant à la technique thérapeutique. Reich s’attelle donc à ce que les analystes apprennent non seulement à comprendre le fonctionnement de leurs patients dans les termes définis par Freud, mais à savoir quoi faire sur la base de ces théories. Cela peut sembler aller de soi, pourtant il n’est pas rare, encore aujourd’hui, d’ouvrir des livres consacrés au psychisme qui offrent de longs développements sur le pourquoi de telle ou telle problématique sans offrir le moindre commencement de piste sur le quoi faire. Nous le verrons, ce questionnement est loin de recevoir une réponse simple – et les biodynamiciens sont particulièrement bien formés à réfréner leur désir de « faire » à tout prix, et d’offrir des solutions toutes faites et plus ou moins dogmatiques. Mais Reich, qui a été pionnier sur beaucoup de choses, l’a été d’abord sur ce point.

Wilhelm Reich

Une de ses recommandations techniques principales brille à la fois par sa puissance et par sa simplicité : il ne sert à rien d’explorer l’histoire du patient – qui représente pourtant un élément central de la technique freudienne – si l’on n’a pas d’abord travaillé en profondeur sur l’ici et maintenant de la relation thérapeutique. Toutes les résistances du patient au travail thérapeutique vont se manifester dans la manière dont il entre en relation avec l’analyste ; celui-ci dispose donc, par le biais de l’observation fine de son patient, d’une quantité colossale d’informations sur son fonctionnement psychique, et entre autres sur son caractère et ses résistances, qu’il peut alors confronter. Nous reviendrons sur ces deux notions, qui sont tout aussi centrales au travail biodynamique, même si notre manière de les traiter est bien différente de celle qu’a développée Reich.

Un autre apport capital de Reich est qu’il a, le premier, mis le corps au centre du travail psychothérapeutique. La psychanalyse lui donnait déjà une place de choix... en théorie. C’est en effet à la suite du travail de Charcot sur les hystériques que Freud a développé ses théories ; et l’hystérie était une pathologie dont les manifestations corporelles étaient au premier plan. Mais Reich a fait bien plus que de parler du corps ou de comprendre ses manifestations en termes psychanalytiques. Il a compris les liens profonds entre fonctionnements psychique et corporel, et comment le « caractère » s’inscrit dans le corps, à travers entre autres la notion de cuirasse caractérielle et musculaire, notion qui reste capitale dans les thérapies qui se sont développées à partir de ses découvertes, psychologie biodynamique comprise ; nous réservons à un chapitre ultérieur l’explication de cette notion. En outre, Reich a commencé à intervenir directement sur le corps au cours du travail thérapeutique, par le biais de divers touchers et mobilisations.

Une autre de ses découvertes nous concerne au premier chef, mais c’est aussi celle qui a précipité sa perte, et qui fait que, si vous essayez de vous documenter sur cet étonnant personnage, vous réaliserez rapidement que les sources qui l’évoquent se classent en deux catégories, selon qu’il y est qualifié de génie ou de charlatan. Il a en effet redécouvert un phénomène qui continue à diviser l’humanité en deux selon que l’on « y croit » ou pas : la notion d’« énergie ». Il a prétendu en effet mettre en évidence l’existence d’une énergie primordiale qui baigne et sous-tend la totalité de la matière existante, une énergie « cosmique » donc (qu’il a rebaptisée orgone1) ; et que la circulation d’énergie dans le corps, plus ou moins perturbée par l’existence des fameuses « cuirasses musculaires », déterminait des éléments importants de la santé physique, mais aussi de la santé mentale.

De nombreux livres sont consacrés à Reich, à charge ou à décharge, pour expliquer comment ce génie incompris (pour les uns), ou ce grand paranoïaque (pour les autres) a fini par mourir en prison parce qu’il insistait pour continuer à faire connaître ses découvertes alors que, émigré aux États-Unis, il avait perdu le droit d’exercer en tant que médecin. Même si Reich ne représente pas notre sujet principal et que nous devons donc limiter nos développements le concernant, nous ne pouvons qu’encourager le lecteur à se pencher sur le destin incroyable de cet homme, qui combinait diverses « tares » qui n’ont pas manqué de lui attirer ennemis et ennuis, et le rendent passionnant tant son histoire résonne avec celle du XXe siècle : le fait d’être juif, communiste et psychanalyste a en effet bien contribué à lui permettre d’accéder au douteux honneur de voir ses livres brûlés d’abord par les Nazis, puis par le gouvernement américain. Pour les Nazis, un personnage comme Reich représentait à peu près tout ce qu’ils détestaient. Ses penchants marxistes l’ont fait rejeter par la communauté psychanalytique ; il faut dire qu’il a prétendu introduire la dimension sociale dans la compréhension des névroses – on ne tombe pas malade simplement parce qu’on a eu des parents trop ceci ou pas assez cela, mais aussi parce qu’on vit dans des conditions sociales indignes d’un être humain. Sa compréhension des effets de la répression sexuelle ajoutait à son tour une dimension sulfureuse à ses affirmations, qui ne l’a pas non plus aidé à les faire admettre dans le contexte de son époque. Mais il est parvenu aussi, à terme, à se brouiller avec les milieux marxistes et apparentés, en constatant que ce qu’il appelait la « peste émotionnelle » n’était pas limitée aux individus se réclamant de la droite de l’éventail politique et que, par exemple, la tentation totalitaire pouvait aussi se retrouver, tout aussi inhumaine, à sa gauche. Il est donc difficile de savoir la lecture qui aurait été la sienne des mouvements de révolte de la fin des années 1960, mai 68 et autres summer of love ; mais ceux-ci auront au moins contribué à réhabiliter pour quelque temps son nom dans la culture populaire, en donnant plus de place aux discours hérités du marxisme et à la question de la sexualité dans le débat social.

Toutes ces innovations, découvertes ou spéculations (et nous n’avons fait qu’en évoquer quelques-unes parmi celles qui nous concernent le plus dans ce cadre) font de Reich le « grand-père » de la psychologie biodynamique et de la plupart des thérapies psychocorporelles nées dans les années soixante.

Gerda Boyesen

C’est là qu’entre en scène Gerda Boyesen. Indépendamment de ses talents personnels, il faut noter que la Norvège des années 1950 était le substrat idéal pour que ses découvertes adviennent. D’abord parce que les Scandinaves étaient depuis longtemps des pionniers du travail corporel, et que même des ébauches d’un travail que l’on qualifierait aujourd’hui de psychocorporel émergeaient à l’époque ; et puis parce que, au moment de fuir les Nazis en 1934, c’est à Oslo que Reich s’est réfugié et qu’il a pu y exercer une certaine influence.

Gerda Boyesen avec ses trois enfants : Ebba, Mona-Lisa et Paul

La créativité naturelle et le sens de l’observation clinique de Gerda Boyesen ont donc bénéficié d’une situation idéale pour se déployer. Déjà psychologue, et ayant entendu parler de Reich, Gerda Boyesen avait commencé une thérapie personnelle avec Ola Raknes (1887-1975), à la fois ami et élève du bouillant autrichien. Raknes, pour lui permettre de parfaire sa deuxième formation de physiothérapeute, lui avait conseillé d’aller travailler avec Aadel Bülow-Hansen (1906-2001), conceptrice d’une technique de massage dont les effets dépassaient largement la sphère strictement corporelle, et Trygve Braatøy (1904-1953), psychiatre et psychanalyste qui avait su reconnaître ces effets et avait perçu l’intérêt de combiner les deux approches, psychanalytique et corporelle. Ils avaient tous deux compris l’importance psychothérapeutique de dissoudre les résidus du réflexe de sursaut dans le corps, c’est-à-dire la somme de toutes les réactions de peur qui pouvaient s’être chronicisées à force de se répéter2.

Confrontant ses observations, sur elle-même du travail reichien, et sur leurs patients de l’approche de Braatøy et Bülow-Hansen, elle commença donc à affiner sa compréhension des phénomènes psychocorporels, et à faire quelques découvertes supplémentaires. Les deux que nous pouvons citer d’emblée (et qui seront amplement développées dans les chapitres consacrés à la théorie biodynamique) sont l’extension de la notion reichienne de cuirasse à d’autres tissus que les muscles, et la reconnaissance de l’importance pour la santé mentale d’un organe inattendu, l’intestin, menant au développement de techniques spécifiques pour rétablir sa fonction de « digestion des émotions », rebaptisée par elle « psychopéristaltisme ».

À mesure que Gerda améliorait sa compréhension et ses techniques, ses enfants Ebba (née en 1944), Mona-Lisa (née en 1945) et Paul (né en 1948) développaient leurs propres idées et les intégraient au travail de leur mère. Paul devait par la suite fonder sa propre méthode (l’analyse psycho-organique), Ebba et Mona-Lisa restant plus proches de la psychologie biodynamique qu’elles avaient contribué à créer, y ajoutant leur propre « patte » et leurs centres d’intérêt personnels. La famille Boyesen fut bientôt rejointe par ses élèves de la première heure, dont les apports spécifiques enrichirent aussi la méthode initiale.

Dans les années 1960, Gerda Boyesen quitta la Norvège pour Londres. Son approche douce, respectueuse du patient et de ses potentialités et spécificités profondes, lui attira la sympathie du mouvement dit de l’« anti-psychiatrie » qui cherchait à humaniser la psychiatrie ; le psychiatre Ronald Laing, figure centrale de ce mouvement, fut ainsi l’un des premiers à lui « mettre le pied à l’étrier » en Angleterre. L’époque, encore, était propice à la reconnaissance ce qu’elle avait à offrir : c’était celle du développement des thérapies humanistes et du « Potentiel Humain », d’Esalen, des encounter groups, etc. Elle sut faire un plein usage de l’effervescence qui caractérisait cette époque, prenant soin d’observer ce que d’autres proposaient, adaptant et intégrant leurs techniques à sa compréhension originale de l’être humain et de son fonctionnement psychocorporel. Cette ouverture reste une caractéristique du mouvement biodynamique partout où il a essaimé ; la formation des biodynamiciens les encourage à trouver « leur » manière d’incarner le travail biodynamique plutôt qu’à faire d’eux des clones de leurs aînés, ce qui serait d’ailleurs particulièrement difficile étant données leurs différences d’approches, voire leurs idiosyncrasies assumées ?

Plutôt, donc, que de prétendre faire un impossible panorama des possibilités qu’offre l’héritage de la famille Boyesen3, nous nous recentrons ici sur les « fondamentaux », déjà bien assez riches, et qui constituent le socle d’apprentissage des biodynamiciens français.

1. Le concept d’énergie cosmique se retrouve dans un grand nombre de cultures, sous d’autres noms : c’est le Chi des chinois, le Ki des japonais, le Prânâ des indiens, le Pneuma des grecs. En Occident, on la retrouve plutôt évoquée par des individus que par des cultures : avant que Reich la « découvre » sous le nom d’orgone, Reichenbach avait découvert Od, Mesmer le magnétisme animal, ou Bergson l’élan vital. Voir à ce sujet le chapitre 6.

2. Nous expliquerons en détail au chapitre 5 cette notion de « réflexe de sursaut », qui reste centrale en psychologie biodynamique.

3. Nous consacrons une annexe aux développements que doit la psychologie biodynamique aux travaux d’Ebba et Mona-Lisa Boyesen, les deux filles de Gerda Boyesen et ses premières collaboratrices. Paul Boyesen, leur frère, a lui aussi fait avancer les liens entre corps et esprit en développant sa propre méthode, qu’il enseigne dans une autre école, l’EFAPO (École française d’analyse psycho-organique).