Dans la France de la seconde moitié du xixe siècle, le Juif et l’homosexuel sont les figures réprouvées d’une époque marquée par une crise de l’identité masculine. La défaite contre la Prusse a été vécue comme un drame national, une preuve de l’affaiblissement de la France et de la dégénérescence de la « race ». Les coupables sont vite désignés : l’« invasion juive » et la dépravation des mœurs.

Très rapidement et de manière massive, le théâtre puis le cinéma se font l’écho de cet antisémitisme et de cette homophobie. Ils mettent en scène des Juifs et des homosexuels présentés sous des dehors à la fois grotesques et répulsifs, en un jeu de correspondances qui éclaire puissamment les hantises liées à la sexualité, à la peur du mélange et au rejet de l’altérité.

De Renoir à Pagnol, de Sarah Bernhard à Sacha Guitry, des Goncourt à Gide, cette traversée du monde du spectacle est une véritable plongée au cœur de la société française de la fin du xixe à la Seconde Guerre mondiale, qui fait de l’homme blanc, bourgeois, catholique et hétérosexuel, le pilier de la nation.

Chantal Meyer-Plantureux est professeur en arts du spectacle à l’université de Caen. Elle est l’auteur, entre autres de Les enfants de Shylock ou l’antisémitisme sur scène (2005), et de Romain Rolland : théâtre et engagement (2012).

Chantal Meyer-Plantureux

Antisémitisme et homophobie

Clichés en scène et à l’écran,
xixe-xxe siècles

© CNRS Éditions, Paris, 2019

ISBN : 978-2-271-12471-5

Sommaire

Préface

Introduction

Chapitre 1. L’apprentissage de la citoyenneté

Chapitre 2. Naissance de l’antisémitisme culturel

Wagner, le précurseur

Mirbeau ou la propagation de l’antisémitisme au théâtre

La France juive de Drumont et son influence sur la vie artistique

Chapitre 3. Être juif ou homosexuel sans concession à l’antisémitisme et à l’homophobie

Erckmann sans Chatrian, une « anomalie » dans la peinture des Juifs

Deux acteurs exemplaires : Sarah Bernhardt et Édouard De Max

Sarah Bernhardt : « Je serai moi »

Roumain, juif et... homosexuel : « vouloir rester moi, malgré tous »

Chapitre 4. Comment parler de l’homosexualité : le détour par l’Antiquité ou la Bible

Les prétextes historiques au cinéma

Chapitre 5. Couvrez ce « vice » que je ne saurais voir

La Fin de Lucie Pellegrin : la mort de la lesbienne comme purification...

Lawn-tennis et l’autocensure

Le scandale du Moulin Rouge : Rêve d’Égypte

Chapitre 6. Le « vice errant » ou la perception de l’homosexualité au tournant du siècle

Le Monsieur aux chrysanthèmes, ou « les déviations du sens génésique »

La naissance de la « folle » de cinéma

Chapitre 7. La « Belle Époque » de l’antisémitisme

Le Prince d’Aurec d’Henri Lavedan, un modèle transparent : le baron de Hirsch

Décadence d’Albert Guinon : la pièce antisémite de trop ?

Le Retour de Jérusalem de Maurice Donnay : public contre critique

La ronde des Juifs d’« Almanach »

Chapitre 8. La réponse des auteurs dramatiques juifs et des auteurs « philosémites »

Sortir du ghetto ?

Le Baptême, une manifestation de la haine de soi ?

La réaction de Bernstein à la question juive : Israël

L’antisémitisme ne suffit pas à faire une bonne pièce

Chapitre 9. Une tête de turc facile, Henri de Rothschild

Un auteur méprisé

Un mécène vilipendé

Le théâtre Pigalle, le « plus beau théâtre du monde » ?

Chapitre 10. L’affaire Dreyfus au théâtre et au cinéma : la réhabilitation du juif ?

Un metteur en scène dreyfusard, Lugné-Poe

Les pièces en marge

Au début était Méliès...

Henry Bernstein, victime collatérale de l’affaire Dreyfus

Chapitre 11. L’Union sacrée au théâtre

Le répertoire juif patriotique

La Maison du Bon Dieu d’Edmond Fleg

Chapitre 12. La politique ambiguë de la Comédie-Française autour de la « question juive »

La reprise contestée de la pièce antisémite Le Prince d’Aurec

Le Marchand de Paris, un anti-Shylock peu convaincant

Chapitre 13. La persistance des clichés

Le Shylock de Gémier : une caricature « populaire » d’usurier

Les banquiers juifs du cinéma entre antisémitisme et homophobie

Chapitre 14. Juifs persécutés ou juifs révolutionnaires

Fuir le ghetto pour le Nouveau Monde

Le sionisme

La montée des périls

La menace du Juif révolutionnaire, un traître au cœur du pays qu’il colonise

Nouvelles des Juifs d’Allemagne

Chapitre 15. La « folle boulevardière » ou l’homosexuel condamné

L’homosexualité, une pathologie dangereuse

Un « vice » à la mode

Retour à Oscar Wilde

La Fleur des Pois ou la peinture d’un milieu « faisandé »

Les corrupteurs venus d’ailleurs

Le Taciturne ou la haine de soi

Les « années du placard » du cinéma français

Michel Simon ou « l’esthétique de la laideur »

La Garçonne, du roman aux films

L’Adrien d’Hôtel du Nord : un homosexuel naturel et bien intégré

Qui est Géo Forster ?

Chapitre 16. Les années 1930 sur scène et à l’écran : ils voient des Juifs partout...

L’argent, une obsession de Dullin

Albert Cohen, victime du chancelier Hitler ?

David Golder d’Irène Nemirovsky : du roman à la scène et à l’écran

Harry Baur, l’interprète privilégié des rôles de Juifs

Le cas Dalio, un exemple de l’ambiguïté des acteurs « connotés »

Chapitre 17. La haine antisémite contre les directeurs, producteurs ou autres intermédiaires juifs

Au commencement était le directeur de théâtre juif...

« Le théâtre ne paye plus », vive le cinéma !

Grandeur et décadence du « Roi de l’écran »

« Les escrocs juifs du cinéma français »

Le producteur de cinéma, personnage de caricature

Chapitre 18. L’antisémitisme « bon enfant » : Hugon, Gréville, Vautel, et les autres

La série des Lévy, un succès populaire

Les « histoires juives » sur grand écran

« Mon curé chez les... », les adaptations des romans antisémites et grivois de Clément Vautel

Mon Curé chez mon rabbin ou Bloch de Chicago

Chapitre 19. Qui sont les critiques ?

Robert Brasillach, un grand critique dramatique dévoyé

Derrière le masque de l’ordre moral

Chapitre 20. La critique aux ordres

Ils reprennent du service : les critiques Drault, Armory et Fréjaville

Les enragés : Lucien Rebatet, Alain Laubreaux et les autres

Du philosémitisme à l’antisémitisme : la trajectoire de Robert de Beauplan

Et les autres ?

Chapitre 21. La Collaboration sans peine

La galaxie Dullin

La propagande à destination des enfants : le théâtre de l’oncle Sébastien de Chancerel

Chapitre 22. Divertir avant tout : le cinéma sous l’Occupation

Chapitre 23. Protégés ou dénoncés : la loterie des amitiés

L’incertaine identité d’Harry Baur

La Comédie-Française et ses « Juifs »

De l’« indésirable » Jean-Paul Dreyfus au résistant Jean-Paul Le Chanois

La délation tous azimuts

Les « zones grises »

Les Allemands francophiles

Artistes en exil, acteurs en résistance ?

Ceux qui restent

La déportation d’acteurs homosexuels, « légende » ou réalité ?

Chapitre 24. Une épuration à la carte

Brasillach, symbole de la collaboration ?

Et les autres journalistes ?

Le cas François-Charles Bauer dit « François Chalais » : résistant ou collaborateur ?

Les acteurs dans la tourmente

Chapitre 25. Les nouveaux maîtres

Les cas Darcante et Vermorel

Les stratégies d’« innocentement »

Chapitre 26. Un après-guerre dénué d’antisémitisme et d’homophobie ?

Arcadie, revue et club homophile

Le triomphe de La Cage aux folles

Après la Shoah

Épilogue

Notes

Sources d’archives

Paris

Bibliothèque Nationale de France, en particulier les fonds

Archives Nationales de France, en particulier les fonds

Bibliothèque-Musée de la Comédie-Française

Archives de la cinémathèque française, en particulier

Archives de l’Ordre de la Libération, commission nationale de la Médaille de la Résistance Française

BDIC

Archives Françaises du film à Bois d’Arcy, en particulier

Archives de la Préfecture de Police de Paris

Caen

IMEC

Service historique de la Défense : archives des victimes des conflits contemporains

Ussel

Médiathèque intercommunal de Haute Corrèze

Amsterdam

Institut international d’histoire sociale :

Londres

The Rothschild Archive

BFI National Archive

Archives privées

Remerciements

Chapitre 1
L'apprentissage de la citoyenneté

« L'attachement de mon père à la Révolution était fait en partie de la reconnaissance qu'il lui portait parce qu'elle avait émancipé sa race, donné aux Juifs les libertés civiles et politiques. Je lui ai souvent entendu dire qu'il était scandaleux qu'un Juif la combattit, alors que sans elle, il serait encore au ghetto. »

Julien Benda{11}

La Révolution française – l'Assemblée constituante – a promulgué en 1791 deux décrets{12} mettant fin à certaines discriminations{13} au nom du principe de l'égalité entre tous les hommes. Ces décrets concernent les Juifs et les homosexuels (appelés à l'époque « sodomites »). Si les Juifs vont dans les années suivantes acquérir une certaine visibilité, les homosexuels, eux, continueront à se faire discrets, même si ceux, du moins des classes privilégiées, ne se cachent plus, à l'instar d'un Cambacérès{14} dont l'orientation sexuelle, connue de tous, n'empêcha pas la carrière.

En 1848, à la naissance de la iie République, l'actrice Rachel ceinte du drapeau français est emblématique de l'assimilation des Juifs à la société française. Sur la scène de la Comédie-Française, celle qui revendique ses origines juives représente la République (alors qu'elle s'appelle Élisa, elle a choisi le prénom Rachel à cause de La Juive d'Halévy). Théophile Gautier, s'enthousiasme : « Ce n'est pas là une vaine récitation [...] plus ou moins savamment modulée par les lèvres, c'est la poitrine qui éclate, la voix qui se brise, les nerfs qui tressaillent, les fibres qui palpitent ; c'est une année de vie dépensée en dix minutes ; c'est la haine, la fureur, la révolte, l'aspiration à la liberté, le patriotisme. [...] Avec quelques strophes, moitié chantées, moitié parlées, elle a fait tout un drame plein de grandeur et de passion, où frémissait l'âme d'un peuple s'éveillant à la liberté{15}... » En 1848, une Juive pouvait être « l'âme du peuple » français.

C'est dans le domaine de la musique que les Juifs européens connaissent de premiers succès fulgurants. Fromenthal Halévy (1799-1862), Giacomo Meyerbeer (1791-1864) ou Jacques Offenbach (1819-1880) un peu plus tard, seront reconnus et acclamés sans avoir à souffrir de véritable manifestation d'antisémitisme. Wagner, dont on connaît plus tard les dérives antisémites, admire profondément le célébrissime Meyerbeer. Depuis 1837, il a noué des relations avec lui, en a fait son « dieu artistique, allemand et universel{16} ». Le mot génie revient à plusieurs reprises dans ses écrits pour qualifier Meyerbeer. Lorsque le premier vient à Paris en 1839, le second l'aide d'ailleurs par un grand nombre de lettres de recommandation et lui prête de l'argent. Fin 1840, Wagner écrit à Schumann en lui demandant de « ne pas laisse[r] éreinter Meyerbeer, je lui dois tout, et en particulier ma très prochaine célébrité{17} ».

Quant à Halévy, le jeune Wagner l'appréciera tant qu'il lui consacrera quatre articles en 1842, regroupés ensuite en deux essais, Halévy et l'opéra français et La Reine de Chypre de Halévy. Il parle d'« une musique qui jaillit des plus intimes et puissantes profondeurs de la nature humaine{18} ». Il rencontre Halévy et s'en félicite, précisant plus loin : « j'appréciais son talent vigoureux et je l'aimais pour son opéra de La Juive{19} ».

La Révolution de 1848 scelle les noces des Juifs et de la France. Beaucoup affirment leurs convictions républicaines tandis qu'Adolphe Crémieux et Michel Goudchaux deviennent ministre de la Justice et ministre des Finances. Quant à l'actrice Rachel, la voilà devenue un symbole républicain sur la scène du premier théâtre français...

Néanmoins, certaines pièces distillent des stéréotypes antisémites, comme le relève avec humour un article des Archives israélites{20} en 1846 : « De grâce, messieurs les dramaturges, cherchez ailleurs de la couleur locale (ils appellent cela de la couleur locale) et laissez pour un instant reposer le judaïsme et les prétendues études de mœurs qu'il vous inspire. On nous a si longtemps massacrés pour de bon qu'avant de continuer à nous mettre en “pièces”, il serait humain de nous laisser reposer un peu{21}. » Victor Hugo avait été attaqué par les Archives israélites en 1843, lors de la sortie des Burgraves, pièce dans laquelle un personnage accuse les Juifs d'avoir égorgé un enfant pour leur sabbat. Blessé par cette attaque, Hugo écrira au directeur des Archives une longue lettre se terminant ainsi : « il faut bien peindre les époques ressemblantes ; elles ont été superstitieuses, crédules, ignorantes, barbares ; il faut suivre leurs superstitions, leur crédulité, leur ignorance, leur barbarie ; le poète n'y peut mais, il se contente de dire : c'est le treizième siècle, et l'avis doit suffire. Cela veut-il dire qu'au temps où nous vivons, les Juifs égorgent et mangent les petits enfants ? Eh ! Monsieur, au temps où nous vivons, les Juifs comme vous sont pleins de science et de lumière, et les chrétiens comme moi sont pleins d'estime et de considération pour les Juifs comme vous. » Et Hugo termine sa plaidoirie par : « Amnistiez donc Les Burgraves, et permettez-moi, Monsieur, de vous serrer la main{22} ».

Cet argument n'aurait pu servir ni à Alfred de Vigny pour La Maréchale d'Ancre (jouée en 1831 au Théâtre Royal de l'Odéon) ni à la George Sand des Mississipiens. En effet, eux créaient un personnage de Juif que rien, dans la situation historique, ne justifiait. Éléonore Galigaï, maréchale d'Ancre, dame d'atours de la Reine, malade, demanda au pape la permission de faire venir d'Italie le médecin juif Montalto : « on fit un crime à la Maréchale d'avoir été guérie grâce à un médecin juif{23}. » La Maréchale fut brûlée « comme sorcière{24} ». Dans ce drame historique, qui met en scène le prince de Condé, Borgia, Concini et d'autres personnages politiques, un seul est entièrement imaginé par l'auteur, le Juif Samuel Montalto (le nom est exact mais son rôle est totalement inventé, c'est un médecin à l'excellente renommée et non un usurier). Il est ainsi décrit dans les didascalies : « Le Juif Samuel Montalto – riche et avare, humble et faux – Juif de cour. Pas trop sale au dehors, beaucoup en dessous. Beau chapeau et cheveux gras. » À l'acte II « le Juif est assis à sa table et compte les pièces d'or ». Il est un avatar du Shylock du Marchand de Venise de Shakespeare, que Vigny vient de traduire et qui, d'ailleurs, dans cette adaptation très libre, a perdu « jusqu'aux vertus que lui accordait Shakespeare. Il accumule sur sa personne tous les poncifs médiévaux{25} ». Si l'abject Samuel Montalto de Vigny est un personnage secondaire, il n'en a pas moins une grande importance dans la pièce. « Moyennant de fortes sommes d'argent, Samuel [...] trahit tour à tour Borgia et Concini, et n'embrasse le parti du Roi que sous la menace de mort{26}. » « Il a réussi à devenir “Juif de cour” » et, à ce titre, a tendance à renier ses origines. « Ne me nommez pas Samuel ici, dit-il à l'un des gentilshommes de la cour. J'ai pris un nom de Chrétien ; je m'appelle Montalto à Paris{27}. »

Dans Les Mississippiens, proverbe en trois actes de George Sand, le personnage de Samuel Bourset, dont le patronyme transparent fait référence à la Bourse, est devenu le comte de Puymonfort, masquant lui aussi sa véritable origine. D'après l'un des personnages de la pièce, « Samuel Bourset s'est “décrassé” depuis son mariage », ce qui ne l'empêchera pas de vendre sa fille Louise au plus offrant : « Ô mon père ! ô ma mère ! Je me plaisais encore à douter de mon isolement en ce monde ; à présent, je ne le puis plus... Haïe, méprisée, livrée comme une vile marchandise dont on trafique... Oh mieux vaudrait être morte{28} ! », s'écrie la jeune fille qui vient de comprendre le marché qu'a conclu son père. La référence à Shylock ne se fait pas attendre. Le héros Georges Freemann (il porte le nom « d'homme libre » par opposition à Bourset inféodé à l'argent) s'exclame : « Ô corruption, ô âme dépravée ! Femme sans entrailles et sans cœur ! Et toi, Samuel ! Shylock moderne, il ne te reste plus qu'à tuer tes victimes, pour vendre plus aisément leur chair et leur sang{29} ! ». Devant le sort réservé à sa fille, la femme de Samuel Bourset, une aristocrate ruinée qui a dû épouser un Juif pour sauver sa famille, se réveille de seize années de mariage forcé : « Je vous ai aidé jusqu'ici dans vos projets de fortune, dit-elle à son mari ; j'ai partagé vos richesses et votre enivrement. J'ai même été vaine, ambitieuse, et j'en rougis ; mais vous aviez ennobli ce vice à mes yeux en me faisant croire que nous accomplissions une grande œuvre, que notre luxe faisait prospérer la France, et que nous étions au nombre de ses bienfaiteurs. Si je restais votre dupe un jour de plus, je serais forcée de me regarder comme votre complice, car je sais que nous ne sommes plus que des spoliateurs. [...] Vous reprendrez tous les diamants que vous m'avez donnés ; je ne veux plus rien qui me rappelle que ces misérables jouets ont ruiné plus de cent familles{30}... »

Comme dans la pièce de Vigny, le Juif de George Sand est un traître et qui plus est, un traître qui ruine la France ! Sur une toile de fond politique réelle (le cas de la compagnie fondée à Paris par le financier écossais Law pour exploiter la Nouvelle-Orléans et qui ruina ses actionnaires), Sand invente cet intermédiaire juif qui préfigure tous les banquiers véreux qui peupleront la scène française de la fin du xixe siècle.

George Sand a certainement été influencée par les théories de son ami Pierre Leroux (1797-1871), considéré comme l'introducteur en France du mot « socialisme », et qui écrira un article intitulé « Les Juifs rois de l'époque ». De même que Charles Fourier (1772-1837), il considère que « l'admission des Juifs au droit de cité{31} » a été une erreur de la Révolution française car « la nation juive » a envahi « les fonctions improductives », c'est-à-dire celles du commerce. Alphonse Toussenel (1803-1885), disciple de Fourier, théorise cet antisémitisme de gauche dans un livre publié en 1845, lui aussi intitulé Les Juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière, qui inspirera ensuite Drumont. Il y attaque violemment le roi Louis-Philippe pour ses liens avec certains banquiers juifs, comme Rothschild et, le premier, introduit une corrélation entre « le règne du Juif » et « l'impuissance parlementaire ». Il livre ses maximes anti-judaïques (on ne parle pas encore d'« antisémitisme ») qui feront florès : « Où que vive cette race, je défie qu'on me la montre occupée à une fonction utile ou productive, occupée à autre chose qu'à gruger et dépouiller la nation qui l'a reçue dans son sein (France, Russie, Pologne, Portugal, Allemagne). »

Ces idées seront reprises par Proudhon. Dans ses carnets intimes, à la date du 26 décembre 1847, celui-ci note : « Juifs. Faire un article contre cette race, qui envenime tout, en se fourrant partout, sans jamais se fondre avec aucun peuple. Demander son expulsion de France, à l'exception des individus mariés avec des Françaises ; abolir les synagogues, ne les admettre à aucun emploi, poursuivre enfin l'abolition de ce culte. Ce n'est pas pour rien que les chrétiens les ont appelés déicides. Le Juif est l'ennemi du genre humain. Il faut renvoyer cette race en Asie, ou l'exterminer... Par le fer ou par le feu, ou par l'expulsion, il faut que le Juif disparaisse... Tolérer les vieillards qui n'engendrent plus. Travail à faire. Ce que les peuples du Moyen Âge haïssaient d'instinct, je le hais avec réflexion et irrévocablement. La haine du Juif comme de l'Anglais doit être notre premier article de foi politique{32}. »

Cet antijudaïsme est économique et politique : il établit un lien entre judaïsme et capitalisme. C'est dans cette optique qu'il faut lire une ébauche de pièce de Louise Michel, la « Vierge rouge », la communarde déportée en Nouvelle-Calédonie, passionnée de théâtre, auteur de mélodrames sans grand succès. Dans un petit projet intitulé Scènes de la vie moderne{33}, elle met en scène le baron Chilok (qui devient quelques lignes plus bas le baron Chylok !), « une figure de coquin » qui « essaie de manigancer un second Panama ». Seul en scène, il monologue : « Une invention nous viendrait en aide, quelque chose qu'on ne blaguerait pas, qui aurait l'air d'être pour le bien de l'humanité ; une idée d'allure généreuse. On la promènerait à l'exposition de Chicago, de là par le monde et de nouveau il pleuvrait de l'or [...]. » Cet antisémitisme « politique » n'a pas encore gangrené le domaine artistique.

Notes

Chapitre 1

{11} La Jeunesse d'un clerc, Paris, Gallimard, 1968, pp. 27-28.

{12} « Le Code pénal adopté par l'Assemblée constituante révolutionnaire en 1791 exclut, pour la première fois dans l'histoire moderne, le crime de sodomie de la liste des crimes punissables. Le Code Napoléon de 1810 maintient cette innovation », Flora Leroy-Forgeot, Histoire juridique de l'homosexualité en Europe, Paris, PUF, 1997, p. 64. Le 28 septembre 1791, l'Assemblée constituante décrète l'émancipation des juifs de France et leur accorde l'ensemble des droits civiques.

{13} Les discriminations envers les juifs et les homosexuels ont la même origine chrétienne et reviendront en même temps sous le gouvernement de Vichy.

{14} Cambacérès (1753-1824), lire à son propos, l'amusant portrait de Jean-Louis Bory, Les Cinq Girouettes ou Cambacérès, Paris, Ramsay, 1979.

{15} Théophile Gautier cité par Sylvie Vieilledent « Gautier critique de Rachel » Théophile Gautier et le théâtre, Bulletin de la Société Théophile Gautier no 26, Montpellier, 2004, page 222.

{16} Léon Poliakov, Histoire de l'antisémitisme, t. 2, L'Âge de la science, Seuil, coll. « Points Histoire », 1991, p. 239.

{17} Richard Wagner, cité par Léon Poliakov, ibid., p. 240.

{18} Cité par Frans C. Lemaire, Le Destin juif et la Musique, Paris, Fayard, 2001.

{19} Ibid.

{20} Journal crée par Samuel Cahen en 1840.

{21} Cité par Béatrice Philippe, Être juif dans la société française du Moyen Âge à nos jours, Paris, éditions Montalba, 1979.

{22} Victor Hugo, « Lettre du 11 juin 1843 », Correspondance 1836-1882, Paris, Calmann-Lévy, 1898, cité sur les sites http://www.chronologievictorhugo.com et sur http://fr.wikisource.7val.com/wiki/Correspondance_de_Victor_Hugo/Tome_I/29.

{23} S. Rosenthal, « Un procès de tendance au xviie siècle », Archives israélites, no 13, 1er juillet 1870, p. 405.

{24} Voltaire, « Histoire du Parlement », Œuvres complètes, t. 4, Paris, Furne libraire-éditeur, 1836, p. 734.

{25} Luce A. Klein, Portrait de la Juive dans la littérature française, Paris, Nizet, 1970, p. 101.

{26} Joseph Sungolowsky, « Les juifs et le judaïsme dans l'œuvre d'Alfred de Vigny », PMLA, vol. 80, no 3, juin 1965.

{27} Alfred de Vigny, « La Maréchale d'Ancre », Théâtre, t. 1, Paris, Flammarion, 1913, p. 14.

{28} George Sand, « Les Mississipiens », La Revue des Deux Mondes, 15 mars et 1er avril 1840, p. 58.

{29} Ibid., p. 59.

{30} Ibid., p. 96.

{31} Fourier cité par Alphonse Toussenel, Les Juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière, Paris, Gabriel de Gonet libraire-éditeur, 1847, p. XI.

{32} P.-J. Proudhon cité par André Larané, « Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), le prophète de l'anarchisme », cité par Herodote.net http://www.herodote.net/histoire/synthese.php?ID=362.

{33} Texte inédit du fonds Louise Michel, Institut international d'histoire sociale, Amsterdam.

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