L’Islam pour les Nuls Vite et bien

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© Éditions First, un département d’Édi8, 2020. Publié en accord avec John Wiley & Sons, Inc.

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ISBN : 978-2-412-05797-1

ISBN numérique : 9782412062715

Dépôt légal : juin 2020

Rédaction et recherche iconographique : Stéphanie Bouvet

Correction : Marjorie Poitte

Maquette intérieure : Emilie Guillemin

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LES AUTEURS

Professeur émérite de l’université de Butler à Indianapolis, Malcolm Clark est historien des religions. Anthropologue, historien et écrivain réputé d’origine algérienne, Malek Chebel a adapté ce texte. Penseur d’une religion moderne et intégrée dans la République, il a toujours défendu un islam des Lumières. Ses nombreuses publications tendent toutes vers un but commun : expliquer sa culture et sa religion avec pédagogie et sans tabous.

Les origines de l’islam

Voici le récit des origines de l’islam tel que les musulmans le connaissent et le racontent.

Vers l’an 610, l’ange Gabriel apparut à un homme nommé Mohammed, qui vivait à La Mecque, dans l’actuelle Arabie saoudite. Il lui annonça que Dieu l’avait choisi pour être son ultime prophète. Les révélations reçues par Mohammed jusqu’à sa mort en 632 constituent le Livre saint de l’islam, le Coran. Le prophète considérait qu’il restaurait et parachevait la religion originelle de l’humanité et qu’il s’inscrivait dans la lignée des prophètes bibliques envoyés par Dieu pour appeler les hommes à se soumettre à sa loi.

Les contemporains de Mohammed à La Mecque, polythéistes, rejetèrent son appel à n’adorer qu’un seul dieu. En 622, il quitta donc La Mecque avec ses quelques fidèles pour la ville de Yathrib, qui fut rebaptisée Médine. Il y établit la première communauté musulmane. À sa tête, il attaqua en 630 La Mecque, qui se rendit pacifiquement. À sa mort, deux ans plus tard, la majeure partie du territoire de la presqu’île arabique avait accepté l’islam pour religion. La succession de Mohammed fut assurée par une série de dirigeants (califes) qui permirent l’expansion de l’islam et son émergence sur la scène régionale. En moins de cent ans fut constitué un Empire immense, le « califat », s’étendant de l’est des régions frontalières du nord-ouest de l’Inde jusqu’à l’Espagne.

Mais petit à petit, l’unité originelle de l’islam se perdit et ne réussit plus à se reconstruire. Devenu trop grand et trop vaste, à la fois par la population, les ethnies, les langues et les territoires, le califat peinait à maintenir l’ordre et à exiger des confins les plus éloignés qu’ils se conforment aux ordres venus de Damas, puis de Bagdad. Les lignes de fracture étaient déjà à l’œuvre, en particulier au niveau doctrinal. Autre élément de distorsion, la guerre sainte permit à l’islam de gagner des espaces nouveaux mais donna aux généraux l’envie de voler de leurs propres ailes.

Au fil du temps, l’islam continua à s’étendre sans que les nouveaux royaumes musulmans n’arrivent à se maintenir sur la longue durée. À la fin du XVIIe siècle, le pouvoir militaire de l’islam s’affaiblit. À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, la plupart des pays musulmans tombèrent plus ou moins directement sous la coupe de nations européennes. Après 1950, les nations musulmanes conquirent leur indépendance. En dépit d’un certain déclin politique et économique, le nombre de musulmans dans le monde augmenta considérablement au XXe siècle et l’islam devint, pour la première fois, une religion vraiment universelle.

Les fondements de la foi musulmane

Les musulmans ont, avec les chrétiens et les juifs, un certain nombre de croyances en commun, ce qui n’est pas le cas avec les religions orientales, comme l’hindouisme, le bouddhisme et le taoïsme, qui sont très différentes :

Dieu a créé le monde et tout ce qui s’y trouve.

Dieu a fixé dans sa parole révélée les règles de vie des croyants, notamment en ce qui concerne la sollicitude envers les pauvres.

On ne doit pas adorer d’autres dieux, ni l’argent, ni le pouvoir, ni soi-même.

À la fin des temps, Dieu jugera tous les hommes.

Celui (ou celle) qui aura accompli les commandements divins ira au ciel.

Dieu appelle tous les hommes à se soumettre à sa volonté telle qu’elle est formulée dans sa loi révélée. Le mot « islam » veut d’ailleurs dire « soumission active et fervente » ; il est de la même racine que le mot « paix » (salam). L’islam est souvent considéré comme étant la religion de la soumission à Dieu. Les fondements de la foi musulmane sont résumés dans les cinq piliers de la foi.

L’« islam » est le nom de la religion. Le terme « musulman » est de la même famille de mots. On utilise le mot « islam » pour tout ce qui matériel, pour exprimer une idée, alors que le mot « musulman » est surtout employé pour désigner un être humain, un groupement de personnes. On dit ainsi : conférence islamique, mais communauté musulmane ; architecture islamique, mais artiste musulman, etc. Le mot « musulman » (mûslim) signifie « celui qui se soumet à Dieu ». Autrefois, on employait le mot de « mahométan » qui est impropre car, tandis que les chrétiens sont les adeptes du Christ, les musulmans, eux, ne sont pas les adeptes de Mohammed (Mahomet) puisque le prophète Mohammed est un homme, et non un dieu.

Le musulman rend un culte à Dieu, mais pas à Mohammed. L’essentiel de la pratique musulmane est récapitulé dans les cinq piliers de l’islam. Les musulmans doivent professer que seul Dieu est Dieu et que Mohammed est son messager. Ils arrêtent toutes leurs activités cinq fois par jour pour prier Dieu. Une fois par an, au mois de ramadan, ils jeûnent du lever du soleil à son coucher. Chaque année, ils donnent une partie prescrite de leurs richesses pour des œuvres qui servent les desseins de Dieu. Enfin, une fois dans sa vie, tout musulman valide doit faire le pèlerinage à La Mecque.

Les différentes branches de l’islam

L’islam se décompose en trois grandes branches :

Les sunnites constituent 88 à 90 % des musulmans du monde. Leur nom vient de sunna qui signifie la tradition, c’est-à-dire les pratiques adoptées par Mohammed et les premiers musulmans.

Les chiites doivent leur nom au mot chi`a qui signifie « le parti de » et renvoie aux partisans de ‘Ali, qui considéraient que la direction religieuse et politique de la communauté musulmane devait toujours rester dans la ligne de ‘Ali, neveu et gendre de Mohammed et de sa femme Fatima (la fille du Prophète). Un certain nombre de dissensions internes aboutirent à la division du chiisme en plusieurs sous-groupes avec notamment celui des duodécimains (les partisans du douzième imam), les ismaéliens et les zaydites.

Les kharidjites (du verbe arabe kharaja, « sortir ») se sont séparés des chiites. Représentant moins de 2 % de l’ensemble de la communauté musulmane, on les trouve essentiellement dans le sultanat d’Oman, en Tunisie (île de Djerba) et en Algérie (pentapole du M’zab) où, fuyant les persécutions, ils se sont réfugiés depuis plus de dix siècles.

Le soufisme est le mysticisme de l’islam, et non le fruit d’une scission. En général, il se rattache au sunnisme, très rarement au chiisme. Il existe plusieurs ordres soufis.

Parmi les lieux où sont installés les kharidjites se trouve l’île de Djerba, en Tunisie.

L’islam dans le monde

En 1900, les 555 millions de chrétiens représentaient 32 % de la population mondiale, soit à peu près la même proportion qu’aujourd’hui. Par comparaison, les 200 millions de musulmans constituaient alors 12,3 % de la population mondiale, tandis qu’aujourd’hui, avec un nombre de fidèles musulmans estimé à 1,3 milliard en 2004, ils représentent plus de 19 % de la population mondiale. Cette croissance s’explique notamment par les taux de fécondité des pays musulmans, qui sont les plus élevés au monde.

D’après L’Atlas des religions (La Vie-Le Monde, 2007), les huit plus grands pays musulmans par la population sont :

L’Indonésie : 212 millions.

Le Bangladesh : 128 millions.

L’Inde : 120 millions.

Le Pakistan : 110 millions.

La Turquie : 68 millions.

L’Iran : 65 millions.

Contrairement à une idée reçue, les Arabes ne représentent que 20 % de l’ensemble des musulmans du monde entier. Par comparaison, l’Asie du Sud (Pakistan, Bangladesh et Inde) compte plus de 350 millions de musulmans. Le Moyen-Orient compte 200 millions de musulmans tandis que les deux plus grands pays musulmans du Moyen-Orient – la Turquie et l’Iran – ne sont pas des pays arabes. La langue arabe est, bien sûr, la langue de l’islam, et la culture arabe marque tous les pays musulmans d’une empreinte indélébile, même si la majorité des musulmans ne parlent pas arabe.

La population musulmane se retrouve surtout sur une bande continue de pays qui va du Maghreb en passant par le Moyen-Orient, l’Asie du Sud, puis la Malaisie et l’Indonésie jusqu’en Asie du Sud-Est. Dans ces pays, le pourcentage de population musulmane (sauf en Inde où les musulmans forment une minorité de 100 millions d’âmes) se situe à un peu moins de 80 % et peut aller jusqu’à 99 %. Notez que les chiites constituent le groupe musulman majoritaire en Iran, en Irak, au Yémen, en Azerbaïdjan, à Bahreïn et au Liban. Pendant environ mille ans, la plupart des pays d’Asie du Sud (le Pakistan, le Bengladesh et l’Inde actuels, mais pas le Sri Lanka) ont été dirigés par des musulmans. Si vous comptabilisez ensemble les populations de ces trois pays, vous verrez que le total représente le plus grand nombre de musulmans par rapport au reste du monde.

L’église Saint-Georges du Caire est une église orthodoxe grecque située dans le quartier copte du Vieux Caire, en Égypte. Elle témoigne de la présence chrétienne dans ce pays à majorité musulmane.

Arabes et musulmans

Les mots « Arabes » et « musulmans » ne sont pas synonymes ! Si 90 % des Arabes sont musulmans, beaucoup sont chrétiens. Selon les pays, ils peuvent être catholiques orientaux, grecs-orthodoxes ou membres d’une des branches les plus anciennes du christianisme oriental (byzantins).

Si en France, il y a plus d’Arabes musulmans, aux États-Unis en revanche, on compte davantage d’Arabes chrétiens que d’Arabes musulmans. La minorité chrétienne du Liban est l’une des trois grandes communautés confessionnelles de ce pays. Avant 1967, date à laquelle beaucoup de Palestiniens émigrèrent vers les pays occidentaux, la minorité chrétienne était importante et influente à Jérusalem. D’autres pays musulmans, comme l’Irak, ont une population arabe chrétienne, peu nombreuse certes, mais dont l’ancienneté remonte aux débuts du christianisme, lorsque la majorité de la population était chrétienne. En Arabie, les chrétiens n’ont jamais constitué un groupe important de la population, excepté à la périphérie, comme dans certaines parties du Yémen.

Avant de se convertir à l’islam, les Arabes d’Arabie étaient en général polythéistes. À l’époque de Mohammed, la majorité de la population des territoires qui constituent aujourd’hui Israël, la Palestine, la Jordanie, le Liban, la Syrie et l’Irak était chrétienne et arabe.

Le calendrier musulman

Les musulmans font démarrer leur calendrier à partir de l’émigration (hijra) de Mohammed et de ses disciples de La Mecque à Médine en l’an 622 ap. J.-C. Ainsi, l’année 622 correspond à l’an 1 de l’hégire (1 AH). De plus, les musulmans commencent l’année au jour où l’hijra a eu lieu. Ainsi, le 16 juillet 622 correspondra à 1 mouharram (premier mois de l’année musulmane) de 1 AH (anno hijrae, l’année de l’hégire).

Le calendrier religieux musulman est un calendrier lunaire. En conséquence, par rapport à un calendrier solaire, tous les ans le même événement se produit 11 jours plus tôt que dans notre calendrier, l’année lunaire étant de 354 jours (et le calendrier solaire d’environ 365 jours).

La majeure partie du monde emploie le calendrier solaire occidental et dans la vie courante, les musulmans l’emploient souvent eux aussi. Pour les affaires religieuses, en revanche, le calendrier religieux musulman est employé. Néanmoins, dans plusieurs pays arabes, le retour au calendrier hégirien – déjà amorcé il y a plusieurs décennies par l’Arabie saoudite – est devenu une réalité visible au quotidien. En Égypte, en Jordanie, en Syrie, au Soudan, en Libye, l’ère chrétienne est mise en concurrence avec l’ère musulmane. Parfois, seule la date de l’hégire est mentionnée.

Voici les douze mois de l’année musulmane, ici présentés dans l’ordre, avec la signification du sens de leur nom (n’oubliez pas que ces mois n’ont rien à voir avec ceux du calendrier occidental) :

Muharram : le mois sacré.

Safar : le mois vide (ou mois du voyage).

Rabi’ al-awwal : le premier printemps, également appelé rabi 1.

Rab’i al-thani : le deuxième printemps, également appelé rabi 2.

Jumada al-ula : le premier mois de la sécheresse, également appelé jumada 1.

Jumada al-thaniya : le dernier mois de la sécheresse, également appelé jumada 2.

Rajab : le mois honoré.

Chaban : le mois de la division.

Ramadan : le mois de la fournaise.

Chawwal : le mois de la chasse.

Dhul-qa`da : le mois du repos.

Dhul-hijja : le mois du pèlerinage.

Pour convertir une date chrétienne (occidentale) en date musulmane, employez cette formule, où G est la date chrétienne (calendrier grégorien) et H est la date musulmane (de hijra) : H = G - 622 + [(G - 622) + 32]

Pour convertir une date musulmane en date chrétienne, voici la formule : G = H + 622 - (H + 33)

L’Arabie avant Mohammed

Bien que les Arabes ne représentent aujourd’hui que 20 % de la population musulmane, l’islam est étroitement lié à leur culture et à leur histoire. La caractéristique la plus importante qui lie tous les Arabes est une langue commune, l’arabe. L’arabe est une langue sémitique, ce qui signifie qu’elle appartient à la même famille de langues que l’hébreu. L’Arabie est la patrie originelle des Arabes. Bien avant la naissance de Mohammed, les Arabes avaient déjà débordé le cadre de l’Arabie et s’étaient installés en Irak, en Palestine et en Syrie. En un siècle, après la mort de Mohammed, grâce à leurs conquêtes, les Arabes devenus musulmans ont étendu leur domination sur d’autres territoires, notamment au Maghreb.

Aujourd’hui, l’Arabie saoudite recoupe en grande partie l’Arabie au temps du Prophète. Cette grande péninsule s’étend le long de la mer Rouge qui la sépare de l’Égypte. Elle est bordée au nord par la Syrie, la Palestine et la Jordanie et même la partie sud-ouest de l’Iran moderne, et occupe toute la partie que l’on appelle le golfe Arabo-Persique. L’Arabie fait partie de la zone géographique appelée aujourd’hui le Moyen-Orient.

Selon les époques et le contexte, la zone qui va de l’Égypte à l’Iran et englobe l’Arabie est appelée également le Proche-Orient ou le Levant antique.

La vie en Arabie était dure. Une grande partie de la péninsule était constituée de déserts et la population y était très clairsemée. Avant la découverte du pétrole au XXe siècle, l’Arabie manquait de ressources naturelles. Avant l’émergence de l’islam, l’Arabie n’avait jamais été unifiée en une seule entité. En revanche, le pays voisin, le Yémen, était déjà un État centralisé doté d’une civilisation développée et très élaborée. L’histoire du Yémen unifié remonte à environ mille ans avant notre ère. Les grands empires à l’époque de Mohammed dans cette partie du monde étaient soit l’Empire byzantin (l’Empire romain d’Orient) avec pour capitale Constantinople (aujourd’hui Istanbul, en Turquie) soit l’Empire perse (également appelé l’Empire sassanide), qui ont régné sur l’Iran et une grande partie de l’Irak. Ces deux grands empires finirent par se faire la guerre. Chacun a exercé une certaine influence, directement ou indirectement, en Arabie, mais ni l’un ni l’autre n’ont essayé de conquérir ni de diriger directement la péninsule entière.

La Mecque, Médine et les nomades

La Mecque est située un peu à l’intérieur des terres, non loin des bords de la mer Rouge en Arabie, dans la région du Hedjaz. Ses origines remontent environ à l’an 400, à une époque où elle était l’un des Lieux saints les plus importants de l’Arabie parce qu’elle abritait le sanctuaire déjà sacré de la Kaaba, qui était un lieu de pèlerinage. D’après les musulmans, La Mecque était une ville prospère à l’époque de Mohammed. Son économie était fondée sur le commerce, étant placée sur des itinéraires commerciaux qui reliaient le Yémen et Damas, en Syrie.

Pour certains chercheurs, les archives datant des premiers temps de l’islam, mais non musulmanes, ne font jamais état de La Mecque comme d’une ville marchande importante. Il est possible qu’elle n’ait été qu’un village modeste et que son commerce, essentiellement local, ait été limité à la péninsule arabique.

Médine était (pour l’Arabie) une communauté agricole prospère avec des champs fertiles et un approvisionnement en eau régulier – ce qui manquait cruellement à La Mecque. Située à environ 400 km au nord de La Mecque, son nom original était Yathrib. Plus tard, elle fut rebaptisée Médine (« ville » en arabe, c’est un diminutif de Madinat an-Nabi, « la ville du Prophète »). Le site était composé d’habitations de type rural et doté de quelques structures fortifiées. Un certain nombre de clans juifs ont joué un rôle important dans cette population, dominée à l’époque de Mohammed par deux tribus arabes.

En dehors des villes de commerce et des villages agricoles, la population comptait également des bergers nomades (les Bédouins), sans domicile permanent. En règle générale, le Bédouin a pour valeurs l’amour, l’honnêteté, la générosité, l’hospitalité, et le courage dans la guerre et dans l’amour. Dans la ville commerçante de La Mecque, les valeurs bédouines traditionnelles s’effritaient, érodées par la recherche du profit individuel.

Le clan, composé d’un certain nombre de familles au sens large, était l’unité sociale centrale de la société arabe, sédentaire et nomade. Les membres d’un même clan se réclament d’un ancêtre commun en remontant plusieurs générations en arrière. Les aînés des familles dirigeantes choisissaient le chef de clan – cheikh – dont le pouvoir reposait sur le consensus et la consultation. Au-dessus du clan étaient les fédérations de tribus, aux affinités fluctuantes. Les clans nomades faisaient des incursions (razzias) les uns contre les autres ou contre les villages et les caravanes afin de capturer esclaves, femmes, chameaux, chevaux…

La religion avant Mohammed

Dans l’islam, Dieu, par l’intermédiaire de l’ange Gabriel, a appelé Mohammed à être son prophète, en 610. Cet appel marque le commencement de l’islam. La période de l’histoire antérieure à cet appel de Mohammed s’appelle en arabe al-Jahiliyya – les temps de l’ignorance. Les Arabes étaient en majorité polythéistes (croyant en plusieurs dieux). Le sanctuaire de la Kaaba situé à La Mecque contenait l’effigie de 360 dieux, dont le plus important s’appelait Hubal. Allah était un dieu éloigné, invité seulement en période de crise. Trois déesses étaient plus souvent sollicitées dans la vie quotidienne et habituellement considérées par les Arabes de l’époque préislamique comme les « filles d’Allah » – Al-Lat, Manat et Al-’Ouzza. Des esprits mal définis habitaient les cavernes, les pierres, les ruisseaux et les arbres, et les djinns abondaient. Les Arabes polythéistes n’avaient aucune espérance d’une vie après la mort ; elle était remplacée par la notion de « destin », qui était plus importante que celle des dieux, et qui en dernier lieu menait toute chose à sa fin.

Selon la Tradition islamique, avant la période de Mohammed, quelques individus ont cherché une alternative religieuse au polythéisme et ont eu la vague intuition d’un Dieu unique. Pour les musulmans, c’était là revenir au monothéisme originel (croyance en un seul dieu) d’Abraham. La Tradition islamique utilise le terme hanif pour parler de ces monothéistes. Mohammed lui-même, avant d’avoir reçu son appel, aurait été un hanif mais les seules preuves étayant cette façon de voir proviennent du Coran et des traditions islamiques.

Les autres religions pratiquées étaient le judaïsme et le christianisme. Quelques communautés juives étaient implantées à Médine, au Yémen, et dans d’autres endroits dispersés. Il y avait des chrétiens qui, eux, étaient plutôt localisés sur la frange géographique. Il ne fait pas de doute que les caravanes arabes ont croisé ces chrétiens sur leur route. Ni l’un ni l’autre de ces groupes chrétiens, cependant, ne reconnaissaient le dogme de la Trinité (Dieu comme père, fils, et Saint-Esprit). Le zoroastrisme était la religion officielle de l’État (persan) sassanide, qui, sous plusieurs variantes, s’était répandu en Iran et dans l’est de l’Irak actuel. Le zoroastrisme est une forme de dualisme moral, dans laquelle un dieu incréé bienfaisant est en conflit permanent avec un dieu malfaisant. Un nombre restreint d’adeptes du zoroastrisme connus sous le nom de parsis (le nom donné à cette religion en Inde) survivent aujourd’hui dans un certain nombre de pays, notamment en Europe et aux États-Unis.

La jeunesse de Mohammed

Mohammed faisait partie de la tribu dominante de La Mecque, les Qoraychites. Ils se reconnaissaient un ancêtre commun, Fihr, le fondateur du clan. Avant Fihr, la généalogie remontait jusqu’à Ismaël, le fils d’Abraham, et plus loin encore à Adam, le premier homme. Le clan de Mohammed, dit hachémite, du nom de son arrière-grand-père Hachim, était le gardien de la Kaaba, d’où un prestige considérable. Mohammed est né approximativement en l’an 570, l’« année de l’éléphant ».

La Tradition rapporte que, peu avant sa naissance, une armée menée par Abraha, le gouverneur abyssin (on dirait aujourd’hui éthiopien) du Yémen, était sur le point de conquérir La Mecque. L’Abyssinie régnait à ce moment-là sur le Yémen. En s’approchant de la ville, l’éléphant placé en tête de l’armée aurait refusé d’avancer et se serait prosterné en direction de la ville en signe de révérence. Les musulmans croient que Dieu a délivré La Mecque à cause de la naissance prochaine de Mohammed en ce lieu.

Son père, qui s’appelait ‘Abd Allah, mourut avant sa naissance. Mohammed a donc été élevé par sa mère, Amina, et par son grand-père ‘Abd al-Mouttalib, le chef du clan. Comme c’était l’usage chez les Arabes de La Mecque, Amina mit l’enfant en nourrice chez une femme de Bédouins appelée Halima.

Un jour, deux hommes vinrent se pencher sur le petit Mohammed, lui ouvrirent la poitrine et en sortirent le cœur pour en retirer la tache noire qui s’y trouvait. La tradition identifie ces deux hommes comme étant les archanges Jibril (Gabriel) et Mikaïl (Michel). En enlevant cette tache, symbolisant la tendance humaine au péché, Mohammed a été protégé contre le péché. Après ce miracle, Halima a ramené Mohammed à sa mère, Amina, qui mourut quand il avait 6 ans. Deux ans plus tard, ce fut au tour de son grand-père de décéder.

Il laissa Mohammed aux soins de son oncle Abou Talib, qui avait succédé au grand-père comme chef de clan et tuteur de Mohammed. Son père étant mort avant sa naissance, Mohammed ne reçut aucun héritage. Khadija, une riche veuve d’environ quinze ans de plus que lui, l’engagea comme contremaître pour superviser ses entreprises commerciales. Le jeune homme l’impressionna, et elle lui proposa le mariage en l’an 595. Khadija demeura jusqu’à sa mort la seule épouse de Mohammed. Elle donna à Mohammed quatre filles et un ou plusieurs fils. De leurs enfants, seule Fatima survécut à ses deux parents.