Travaux d’Humanisme et Renaissance

CCCLXXV

M. Yardeni

Jean Vignes

Marc Venard

A. Tournon

Gilbert Schrenck

François Rouget

François Rigolot

Anne-Pascale Pouey-Mounou

Isabelle Pantin

Nuccio Ordine

Olivier Millet

Gérard Milhe-Poutingon

Jan Miernowski

Arielle Meyer

Jean-Claude Margolin

Catherine Magnien-Simonin

Michel Magnien

P. Lojkine

Frank Lestringant

Marie-Dominique Legrand

François Lecercle

Paul Larivaille

Nadine Kuperty-Tsur

Edith Karagiannis-Mazeaud

Mireille Huchon

F. Greiner

Marie-Christine Gomez-Géraud

André Godin

Franco Giacone

André Gendre

Marie-Madeleine Fragonard

Philip Ford

Max Engammare

Jean Dupèbe

Alain Dufour

Claude-Gilbert Dubois

F. Dobby-Poirson

Guy Demerson

Gérard Defaux

P. Debailly

François Cornilliat

Pascale Chiron

F. Charpentier

Jean Céard

Hélène Cazes

Nicole Cazauran

Raymond Boudon

Michel Bideaux

Yvonne Bellenger

Cité des hommes, cité de Dieu

Travaux sur la littérature de la Renaissance
en l’honneur de
Daniel Ménager

LIBRAIRIE DROZ S.A.

11, rue Massot

GENÈVE

Cet ouvrage a bénéficié du soutien financier de Queen’s University (Ontario) et de la compétence technique de notre ami Harry Warder, qui s’est malheureusement éteint avant la parution du volume à la réalisation duquel il s’était entièrement dévoué.

www.droz.org

Copyright 2003 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

Version numérique : Copyright 2014 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot,Genève.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced
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other means without written permission.

Frontispice

Daniel Ménager à Nanterre

C’est à l’Université de Paris X Nanterre que Daniel Ménager a consacré l’intégralité de sa vie active dans l’enseignement supérieur de 1965 à 1998, soit trente-trois années de son existence. Pareille constance peut surprendre aujourd’hui, alors que la mobilité apparaît comme une évidence dans le déroulement d’une carrière. Nous avons été pourtant, à Nanterre, dans cette classe d’âge, un certain nombre à faire le même choix. A travers les avatars de notre établissement, nous avons pu suivre, dans la longue durée, les vicissitudes, les métamorphoses, mais souvent aussi les réalisations de nos projets, la croissance d’un organisme que nous avions conçu ensemble. Surtout, dans un Institut de Français ouvert et amical, nous avons constitué une communauté.

Qu’est-ce qui nous aura attachés à Nanterre ? Pas vraiment les charmes, somme toute modérés, d’un plateau de terre glaise enserré entre une ligne de chemin de fer et des nœuds autoroutiers, encore que certaines nuits d’hiver, cet espace glacé exerce une fascination quasi mallarméenne. Sur cette « terre de misère », nous avons été pourtant heureux. Nanterre n’offre ni les attraits d’un décor historique ni l’exaltation d’un souffle futuriste, mais c’est un état d’esprit ou, selon l’expression de Daniel, « un lieu de vie ». Si le patriotisme, c’est le souvenir des actions effectuées ensemble et le désir de les poursuivre, nous aurons été, ô Renan, des patriotes de Nanterre.

Nous sommes en effet liés par une fidélité. Fidélité à ce que nous avons rêvé et fait ensemble, fidélité aux années d’effervescence, au romantisme de Nanterre l’indocile, de Nanterre l’inventive. En écrivant ces lignes, je ne pense pas aux événements les plus spectaculaires et les plus pittoresques, mais à l’œuvre patiente de réforme que nous avons élaborée et accomplie. Daniel Ménager n’est pas monté sur les barricades et il n’a pas lancé de pavés, mais il a participé quotidiennement à ces réunions, en pleine grève des transports, où les étudiants venaient de loin en auto-stop, à ces assemblées générales bruissantes de rumeurs et de fausses nouvelles où il faut sans cesse remettre sur le métier ce qui a été fait la veille, à ces repas de conspirateurs dans de petits cafés au milieu de terrains vagues style

Le Jour se lève

(l’un d’eux s’appelait « Les Bouledogues ») en compagnie d’étudiantes et étudiants pleins de drôlerie et d’espoir. Les ascenseurs ont rendu l’âme dès les premiers jours, les commissions paritaires enseignants – étudiants se tiennent on ne sait où, je croise dans les escaliers, en compagnie de Daniel et de deux étudiants, le Doyen qui nous annonce d’un air sombre que le bureau de poste de l’Université a été cambriolé la nuit précédente.

Montent et descendent les marches, entrent et sortent des salles – mais ce ne sont pas les coupables du « casse » – Guy Michaud foisonnant d’idées passionnantes et novatrices qu’il sait en même temps mettre à l’épreuve sous l’ironie imperceptible de son regard aigu, Jean Levaillant, fin et subtil, auprès de qui chacun donne tout naturellement le meilleur de lui-même, Claude Abastado, inlassable bâtisseur toujours prêt à payer de sa personne, Jean Louis Lecercle qui représente pour nous la figure du Juste, le bouillant et pourtant sage Jean Noël Segrestaa, nos animateurs d’Etudes théâtrales Jacqueline Jomaron et Guy Leclerc qui, sans cesse, abolissent la distance entre le spectacle et la vie. A ces débats Daniel Ménager prend largement sa part avec la force de conviction, le sérieux passionné qui le caractérisent : une légère rougeur sur le visage, un débit plus rapide, des arguments et des idées qui fusent et qui entraînent. Il est de ceux qui apportent le plus de suggestions et qui, en même temps, contribuent le plus à ce qu’elles prennent forme dans le mouvement.

Quelle est, dans cet ensemble, la note propre de Daniel Ménager ? Parmi ces hommes et ces femmes tournés, en majorité par leurs goûts ; leurs références, l’objet de leurs recherches, vers les XIX

e

et XX

e

siècles, Daniel manifeste sa compétence dans le domaine de la Renaissance – il a déjà, à peine âgé de trente ans, publié avant les « événements » son

Introduction,

remarquée,

à la vie littéraire du XVI

e

siècle

 – les humanités ne sont pas pour lui de lointaines réminiscences. Elles représentent une part vivante et essentielle de lui-même et il veille à leur juste place, insérées dans une culture de notre temps, indemne des dérives d’un modernisme réducteur. En même temps, il refuse le rôle de gardien du Temple et il ne se rétracte pas dans une spécialisation étroite. Il se rappelle s’être occupé avec grand plaisir dans son enseignement de Balzac et de Pascal, des

Rêveries

de Rousseau, des moralistes du XVII

e

siècle aussi bien que d’André Breton. A l’occasion d’un cours commun fait avec Daniel sur les Représentations littéraires de la Civilisation, j’ai eu la chance de pouvoir réfléchir avec lui sur le mythe et l’utopie, de l’entendre commenter, avec la densité et la fermeté qui caractérisent sa parole, à la suite d’Ernst Bloch,

L’Embarquement pour Cythère.

Tel est bien l’apport propre à sa réflexion et qui a toujours suscité l’intérêt passionné de ses étudiants : visiter les fondements de notre culture à l’éclairage des méthodes et des visions du monde de penseurs de notre époque, interpréter les œuvres anciennes et les représentations de temps parfois reculés en s’aidant tour à tour de données anthropologiques, de cadres et de stimulants fournis par des philosophes et des théologiens, des théoriciens politiques et des historiens des représentations et de l’outillage mental, bref dépasser la vaine querelle des Anciens et des Modernes que dialectisent son enseignement comme sa recherche. Je reconnais bien le Daniel de ce travail d’il y a trente ans, lorsqu’une carte de vacances me fait part de sa découverte de telle œuvre d’art flamande ou catalane, de l'Art Brut qui, au cours d’un voyage en Suisse, produit en lui un choc inattendu, lorsque, au détour d’une conversation, il évoque en passant, sa lecture récente d’Anna Maria Ortese ou de Paul Auster, d’Erri de

Luca ou de Carson Mac Cullers. Son esprit toujours curieux du monde refuse les cloisonnements.

C’est précisément à une Université où les cloisons entre les disciplines seraient aussi amincies que possible que nous avions, dans les années soixante-dix, cherché à œuvrer ; une université ouverte sur les cultures des temps modernes, ce qui ne veut pas dire qu’elle s’essouffle à courir derrière les modes et les engouements journalistiques de l’actualité la plus récente. L’enseignement de Daniel Ménager aura été, de ce point de vue, exemplaire : un enseignement de réflexion comparatiste sur les méthodes et les cultures, un enseignement d’éveil et de rigueur et qui incite – pourquoi pas ? –, à la méditation.

Ce programme Daniel aura eu l’occasion de le mettre en œuvre. Son plus grand plaisir, il l’aura trouvé, selon ses confidences, à son séminaire de maîtrise et de doctorat dans lequel, avant même la soutenance de sa thèse en 1973, il avait pris l’habitude de réunir avec le concours de son grand ami latiniste Jacques Chomarat, ceux et celles qui avaient l’intention de travailler par la suite avec lui. Ce séminaire avait lieu, tenez-vous bien, le samedi après-midi. Dans l’université assoupie, il fallait, me dit-il, se faire ouvrir les portes, empêcher le personnel d’éteindre les lumières à seize heures trente, choisir en hiver des vêtements chauds car le chauffage était coupé. Tout cela créait un climat de joyeuse complicité ; et autour de recherches sur Erasme et la

Satyre Ménippée,

sur le Rire, la Pastorale, l’Ordre et le Mouvement, se forgeaient des liens d’amitié durables entre Daniel et ses élèves, et maintenant encore entre ses doctorants.

Son activité d’enseignement, Daniel Ménager ne l’a pas limitée à l’élaboration d’ « un Gai Savoir » et à l’investigation dans des domaines novateurs. Fondateur de l’enseignement de la littérature du XVI

e

siècle à Nanterre, longtemps le seul spécialiste dans ce domaine, il assure à la fois le nécessaire enseignement d’initiation, et, à l’autre bout, la tâche souvent fort lourde des cours d’agrégation ; presque chaque année pendant dix-sept ans jusqu’à ce que l’arrivée de Jean Céard à Nanterre en 1993 lui permette l’alternance un an sur deux. Les résultats sont tangibles : les cours de littérature du XVI

e

siècle voient chaque années affluer les étudiants et ils affichent complet dès les premiers jours des inscriptions ; les cours d’agrégation sont réputés pour leur solide efficacité bien au-delà de Nanterre ; enfin Daniel a suscité chez de nombreux étudiants le goût et l’envie de la recherche dans son domaine.

Pour que toutes ces activités puissent se poursuivre, pour que la «

Nanterre Touch

 » perdure, encore faut-il que l’Université de Paris X se maintienne en vie. A plusieurs reprises, au cours des années soixante-dix, son existence même peut sembler remise en question. Paraphrasant Valéry, je dirais qu’elle est alors périodiquement prise entre deux périls, celui de l’ordre et celui du désordre. Entre ceux qui veulent faire de Nanterre un terrain expérimental de la subversion permanente et de la grève ininterrompue et ceux qui, du dehors, veulent la ramener par la force à la commune mesure, voire fermer l’Université, il importe

que du dedans les Nanterrois gèrent eux-même la situation. Daniel Ménager, là encore, entend prendre ses responsabilités. De 1972 à 1974, il participe à « l’équipe » de René Rémond, de 1977 à 1981 à celle de Jean-Maurice Verdier avec, dans les deux cas, la charge des Affaires Culturelles. Périlleuse attribution : comment animer ce « no man’s land » dépourvu de librairies, de salles de spectacles et de concerts, comment donner forme à cet environnement flasque et insaisissable ? Daniel le tente avec les moyens du bord en organisant dans l’enceinte du campus des concerts et, avec le concours des Etudes théâtrales, des représentations. Mais à cela, dans la pratique, ne se réduit pas sa tâche. Confronté aux situations les plus imprévues, parfois cocasses, parfois au bord de la violence, il lui faut faire face. Il s’y emploie sans forfanterie et avec efficacité. Il est de ceux qui, hommes et femmes de conviction, et tels ses amis Françoise Gerbod et Guy Lachenaud, animés par la générosité et l’esprit de décision, savent tenir bon. Si l’Université de Paris X, tout en sauvegardant une partie de ses caractéristiques singulières – pas toute sa spécificité cependant – a pu gagner des eaux plus calmes, c’est parce que Daniel et quelques-uns de ses amis sont demeurés sur le pont. Nanterre, grâce à eux, a pu rester une Université où l’on peut vivre en bonne intelligence entre hommes et femmes de bonne volonté.

Après chaque génération, écrit Ernst Jünger, « quelque chose se perd qui ne se reproduira jamais. Je suppose que cela vaut de toutes les époques ». Daniel Ménager, avec le recul, me paraît très représentatif de ce qui fut une génération d’enseignants nanterrois : une belle et fameuse brochette de réfractaires. Oh ! Des rebelles très convenables et bien élevés. Pas des révoltés. Pas des doctrinaires. Encore moins des nihilistes. Mais des réfractaires aux puissances dominantes comme aux forces de dissolution, réfractaires à ce qui écrase et à ce qui rétrécit, privilégiant la « mystique » sur la « politique », une communauté, qui, même si elle ne partageait pas forcément toutes les options de Péguy prolongeait, à sa manière et dans un autre contexte, l’esprit péguyste.

Et puis Daniel Ménager est Daniel Ménager, avec ses convictions fermes et sa bienveillance généreuse envers autrui, son front qui se plisse d’attention ou de colère, et son bon sourire. Les professeurs de qualité sont tantôt des entraîneurs (aux exercices), tantôt des éveilleurs, tantôt des maîtres. Daniel Ménager, et c’est rare, réunit en lui les trois charismes. Mais je m’arrête. Daniel n’est tout de même pas la Sainte Trinité.

Alain M

eyer

Université Paris X – Nanterre

Bibliographie des travaux
de
Daniel Ménager

1968

Introduction à la vie littéraire du XVI

e

siècle,

Paris, Bordas

1978

Rabelais. Pantagruel, Gargantua,

Paris, Hatier

« La Politique du don dans les derniers chapitres de

Gargantua

»,

The Journal of Medieval and Renaissance Studies,

automne, p. 179-191

« Ronsard et le poème de circonstance »,

Culture et pouvoir au temps de l'Humanisme et de la Renaissance, Actes du colloque Marguerite de Savoie,

Annecy-Chambéry, 1974, p. 319-329

1979

Ronsard. Le Roi, le poète et les hommes,

Genève, Droz

1980

« Montaigne, la

librairie

et le

pays sauvage

 »,

Etudes seiziémistes offertes à V.-L. Saulnier,

Genève, Droz, p. 383-394

1981

Erasme.

Cinq Banquets,

[texte, traduction et notes] sous la direction de J. Chomarat et D. Ménager, Paris, Vrin

1982

« 

Chateaux faez

et

palais enchantés

 : le Moyen Age dans les fêtes de cour, en France, sous les derniers Valois »,

La Licorne,

1982/6, p. 367-378

« Le Jeu dans la vision poétique et politique de Ronsard »,

Les Jeux à la Renaissance, Actes du colloque de Tours,

1981, Paris, Vrin, p. 311-324

« Théodore de Bèze, biographe de Calvin »,

BHR,

t. XLV, p. 231-256

« Charlemagne dans la seconde moitié du seizième siècle : entre l’histoire et la légende »,

La Chanson de geste et le mythe carolingien. Mélanges René Louis,

Saint-Pere sous Vezelay, p. 1277-1285

1983

« La représentation du livre dans l’œuvre de Rabelais »,

Incidences,

vol. V, n

o

2-3, p. 11-22

« Mémoire et écriture chez Montaigne »,

Œuvres et critiques,

VIII, 1-2, p. 169-183

« 

Le Tigre

et la mission du pamphlétaire »,

Le Pamphlet en France au XVI

e

siècle,

Cahiers V.-L. Saulnier, n

o

1, Paris, PENS, p. 23-31

1984

« L’Hymne à Henri II »,

Autour des Hymnes de Ronsard,

Paris, Champion, p. 161 –185

« Ronsard »,

Dictionnaire des littératures de langue française,

Paris, Bordas, p. 2008-2015

« Eloges et descriptions de Paris au XVI

e

siècle  »,

La Ville, histoire et mythes,

Université Paris X-Nanterre, p. 17-29

1985

« L’Image du prince dans la

Satyre Ménippée

»,

L’Image du souverain dans les lettres françaises des guerres de religion à la révocation de l’Edit de Nantes, Actes du colloque de Strasbourg,

1983, Paris, Klincksieck, p. 201-210

Ronsard. La Trompette et la lyre.

Catalogue de l’exposition de la Bibliothèque Nationale ; préface (en collaboration avec J. Céard) et rédaction d’une quinzaine de notices

« Improvisation et mémoire dans les

Essais

»,

Rhétorique de Montaigne.

Actes du colloque de Paris (1984), Paris, Champion, p. 101-110

« La première biographie de Ronsard »,

Cahiers de sémiotique textuelle,

n

o

4, Université Paris X-Nanterre, p. 47-58

« Ordre et variété dans les

Hymnes

»,

Cahiers Textuel,

n

o

1, p. 101-111

1986

« Montaigne et la beauté »,

Cahiers Textuel,

n

o

2, p. 63-72

« Le silence de Ronsard de 1560 à 1561 »,

Europe,

n

o

691-692,

Ronsard, Scève,

p. 48-53

1987

« La rime en France de la Pléiade à Malherbe »,

Etudes littéraires,

vol. XX, n

o

2, Université Laval, p. 27-42

« Calvin et d’Aubigné : vocation prophétique et vocation poétique »,

Poetry and Religion / Poésie et Religion,

Actes du congrès de Montréal (avril 1985),

Renaissance and Reformation /Renaissance et Réforme,

23 /1, p. 15-28

« Le temps dans les églogues de Ronsard »,

Ronsard.

Actes du colloque de Neuchâtel (1985), Neuchâtel/Genève, p. 135-146

Etudes sur la Satyre Ménippée,

réunies par F. Lestringant et D. Ménager, Genève, Droz, p. 85-104 (en collaboration), 121-150, 201-226

1988

« La concorde de deux langages. Vers et prose chez J. Lemaire de Belges »,

Prose et prosateurs de la Renaissance. Mélanges R. Aulotte,

Paris, SEDES, p. 15-26

« Un Mercure baroque ? Le

Mercure de justice

de Louis d’Orléans »,

Mercure à la Renaissance.

Actes des Journées d’étude de 1984 (Lille), Paris, SFDS, p. 145-154

1989

Préface du colloque

Aspects de la poétique ronsardienne.

Actes du colloque de Caen (décembre 1985), Université de Caen, p. 7-11

« Ronsard et les nombres »,

Aspects de la poétique ronsardienne,

Université de Caen, p. 13-26

« La stratégie des titres dans

Gargantua et Pantagruel

 »,

Cahiers Textuel,

n

o

4/5, p. 13-19

« L’ordre social et les états »,

Ronsard en son IVe Centenaire.

Actes du colloque Pierre de Ronsard (Paris-Tours, septembre 1985), p. 211-219

Rabelais,

Paris, Bordas, coll. « En toutes lettres  »

« Les citations de Lucrèce chez Montaigne »,

Montaigne in Cambridge.

Actes du colloque (1988), Cambridge, Cambridge French Colloquia, p. 25-38

1990

« L’amour au féminin »,

Sur des vers de Ronsard.

Actes du colloque de Duke University (1985), Paris, Aux amateurs de livres, p. 105-116

« L’Ironie dans l'

Apologie

 »,

Montaigne. Apologie de Raymond Sebond.

Actes du colloque, Paris, Champion, p. 247-260

« Les jeux de la Fortune dans l’œuvre de Clément Marot »,

Il Tema della fortuna nella letteratura francese e italiana del Rinascimento. Mélanges E. Giudici,

Firenze, Olschki, p. 47-60

1991

« Ronsard et la France héroïque »,

L’Imaginaire de la nation.

Actes du colloque de Bordeaux (1989), Presses Universitaires de Bordeaux, p. 253-262

« Montaigne et les guerres d’Italie »,

Montaigne e l’Italia.

Actes du colloque de Milan (1988), Genève, Slatkine, p. 157-166

« Littérature et politique : la cité »,

Précis de littérature française du XVI

e

siècle,

Paris, PUF, p. 305-331

1992

« Ronsard et les feux-follets »,

Ronsard et les éléments.

Actes du colloque de Neuchâtel (1989), Neuchâtel-Genève, p. 127-138

« Mais que disons-nous nous mesmes ? » (

Essais,

I, 25),

Op. cit. Revue de littératures française et comparée,

Univ. de Pau, n

o

l, p. 45-50

« Montaigne et la magnificence »,

BSAM,

VII

e

série, n

o

29-30-31-32,

Montaigne et le Nouveau Monde,

p. 63-71

« La Renaissance et la religion de la beauté »,

The Journal of Medieval and Renaissance Studies,

n

o

22, p. 63-73

« Marc-Antoine Muret à la recherche d’une patrie »,

La Circulation des hommes et des œuvres entre la France et l’Italie à l’époque de la Renaissance,

Actes du colloque de Paris (1990), Publications du CIRRI n

o

20, ParisUniversité de la Sorbonne Nouvelle, p. 259-269

Erasme

[Œuvres choisies], édition établie par Cl. Blum, A. Godin, J.-Cl. Margolin et D. Ménager, Paris, R. Laffont, coll. « Bouquins »

1993

« Voix d’homme / voix de femme : les deux

Tombeaux

de Marguerite de Navarre »,

Poétique et narratio. Mélanges Guy. Demerson,

Paris, Champion, p. 129-141

Ronsard,

Œuvres complètes,

édition établie, présentée et annotée par J. Céard, D. Ménager et M. Simonin, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », t. I

« Ronsard, poète de la fantaisie »,

Regards sur la Renaissance,

éditions du Cygne, p. 95-105

« Le

Credo

de Ronsard »,

Parcours et Rencontre. Mélanges E. Balmas,

Paris, Klincksieck, t. I, p. 459-470

« Aux origines du journal personnel »,

Le Journal personnel,

Université Paris X-Nanterre, coll. RITM, p. 7-17

« Parole et mensonge dans le livre I des

Essais

 »,

Cahiers Textuel,

n

o

12, p. 145-153

1994

« Le

bas monde

et le

beau monde

chez Ronsard  »,

Littératures classiques,

n

o

22, p. 29-40

Ronsard,

Œuvres complètes,

édition établie, présentée et annotée par J. Céard, D. Ménager et M. Simonin, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », t. II

1995

La Renaissance et le rire,

Paris, PUF, coll. Perspectives littéraires

« Montaigne et l’art du

distingo

 »,

Montaigne et la rhétorique.

Actes du colloque de St Andrews (1992), Paris, Champion, p. 149-159

1996

« L’écriture théâtrale de Jean Lemaire de Belges »,

Théâtralité et œuvres littéraires.

Actes du colloque de Reims (1994), Poitiers, Publications de la Licorne, p. 155-163.

« L’Humour rabelaisien »,

Humoresques,

n

o

7, Presses Universitaires de Vincennes, p. 65-76

« Ronsard, Belleau et les blasons de 1554-1556 »,

Nouvelle Revue du Seizième siècle,

n

o

14/1, p. 29-41.

« La Renaissance et le mythe de Cléopâtre »,

Montaigne Studies,

vol. VIII, p. 47-63

1997

« La mémoire et l’oubli dans les

Regrets

»,

Elseneur,

n

o

12, Presses de l’Université de Caen, p. 23-34

« La syrinx et le pastoureau »,

Clément Marot, prince des poètes français.

Actes du colloque de Cahors (1996), Paris, Champion, p. 391-403

« Un patricien de la culture : Jacques Chomarat »,

Centuriae latina ; Mélanges ; Chomarat,

Genève, Droz, p. 9-11

« Guillaume Postel »,

Centuriae latinae. Mélanges J. Chomarat,

Genève, Droz, p. 643-649

« Vers et prose dans le

Séjour d’honneur

d’Octovien de Saint-Gelais »,

Grands Rhétoriqueurs,

Cahiers V.-L. Saulnier n

o

14, Paris, PENS, p. 133-144

« Le repos et l’action dans la pensée de Guillaume Du Vair »,

Politique et littérature en France aux XVI

e

et XVII

e

siècles.

Actes du colloque de Monopoli (1995), Bari, Adriatica ; Paris, Nizet, p. 161-171

1998

Ronsard,

Sonnets pour Hélène,

éd. M. Smith, postface, Genève, Droz, p. 227-231

« Le Courrier diplomatique de Machiavel »,

Regards sur la Renaissance. Mélanges ; Larivaille,

Université Paris X-Nanterre, p. 97-106

« La Correspondance de Calvin de janvier 1561 à la paix d’Amboise de 1563 »,

Calvin et ses contemporains.

Actes du colloque de Paris (1995), Genève, Droz, p. 107-115

« Les extravagances amoureuses dans la

Franciade

de Ronsard »,

Héroïsme et démesure dans la littérature de la Renaissance. Les avatars de l’épopée.

Actes du colloque de Saint-Etienne (1994), Saint-Etienne, Presses de l’Université, p. 181-191

« Le

Fiat Lux

dans quelques textes de la Renaissance »,

La Naissance du monde et l’invention du poème, Mélanges Y. Bellenger,

Paris, Champion, p. 105-119

« Le sonnet 132 des

Amours

de Ronsard »,

Cahiers Textuel,

n

o

17, p. 123-132

« Rabelais et le propre de l’homme »,

Rabelais pour le XXI

e

siècle.

Actes du colloque de Chinon-Tours (1994), Genève, Droz, p. 31-39.

« La culture héroïque de Montaigne »,

BSAM,

VIII

e

série, n

o

9-10, janv-juin, p. 39-52

« Un supplément de la

Satyre Ménippée

 :

Les Nouvelles des régions de la lune

»,

La Licorne,

n

o

46, Actes du colloque de Poitiers (1997), p. 267-275

1999

« L’Edit de Nantes et la recherche de la paix civile »,

L’Edit de Nantes. Sa genèse, son application en Languedoc.

Actes du colloque de Montpellier (1998),

Bulletin historique de la ville de Montpellier,

n

o

23, p. 40-50

« Les anticonformistes du XVI

e

siècle »,

RHLF,

n

o

3, p. 515-518

Olivier de Magny,

Œuvres poétiques,

édition critique par F. Charpentier, D. Ménager et F. Rouget, Paris, Champion.

« Rabelais et la mémoire »,

Le Tiers Livre.

Actes du colloque de Rome, (1996), Genève, Droz, p. 61-70

2000

« Ronsard, poète de la ville »,

Les Figures du poète.

Pierre de Ronsard, Littérales,

n

o

26, p. 173-184

« Blaise de Vigenère et le rire d’Apollon »,

Rire des dieux.

Actes du colloque de Clermont-Ferrand (1998), Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Biaise Pascal, p. 203-211

Anthologie de la poésie française,

t. I, Moyen Age, XVI

e

siècle, XVII

e

siècle, textes choisis, présentés et annotés par J.-P. Chauveau, G. Gros et D. Ménager, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade »

« Montaigne et la philosophie de l’ambassade »,

BSAM,

VIII

e

série, n

o

17-18, janv.-juin, p. 55-67

« Le

Nox erat

de Virgile (

Enéide,

IV, 522) et la poésie de la Renaissance »,

Les Fruits de la saison. Mélanges A. Gendre,

Université de Neuchâtel, p. 1-13

2001

« Montaigne et le

tissu d’escarlate

»,

Lire les Essais de Montaigne,

Actes du colloque de Glasgow (1997), Paris, Champion, p. 51-62

« Lettres d’ambassadeurs »,

L’Epistolaire au XVI

e

siècle,

Cahiers V.-L. Saulnier, n

o

18, éditions Rue d’Ulm, p. 221-236

Diplomatie et théologie à la Renaissance,

Paris, PUF

« Le

Triomphe de la mort

dans deux traductions françaises du XVI

e

siècle »,

Pétrarque en Europe XIV

e

-XX

e

siècles.

Actes du colloque de Turin et Chambéry, (1995), Paris, Champion, p. 347-361

« Montaigne et les jugements de Dieu »,

BSAM,

VIII

e

série, n

o

21-22, p. 241 –250

« Passions et fureur poétique dans les

Odes

de Ronsard »,

La Poétique des passions à la Renaissance. Mélanges F. Charpentier,

Paris, Champion, p. 317-330

« Le lyrisme et la voix dans les

Odes

de 1550 »,

Méthode !,

p. 55-62

« Le Pays de Satin »,

Le Cinquiesme Livre.

Actes du colloque de Rome (1998), Genève, Droz, p. 357-366

« Lyrisme et intimité dans les

Odes

de Ronsard »,

Lecture des Odes de Ronsard,

Rennes, Presses Universitaires de Rennes, p. 101-110

« Le

Dialogue entre le Maheustre et le Manant

 : mystique ou politique ? »,

Histoire et littérature au siècle de Montaigne, Mélanges Cl.-G. Dubois,

Genève, Droz, p. 97-108

« L’ode

A Madame Marguerite

du

Cinquiesme Livre

 »,

Cahiers Textuel,

n

o

24, p. 119-129

2002

« L’églogue funèbre de la Renaissance »,

Les Funérailles à la Renaissance.

Actes du colloque de Bar-le-Duc (1999), Genève, Droz, p. 403-413

Préface du livre de Patricia Eichel-Lojkine,

Le Siècle des grands hommes,

Louvain, Peeters, p. 1-3

« A la forest de Gastine » (

Odes,

II, 23),

Lire les Odes de Ronsard,

Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Biaise Pascal, p. 135-144

« Anges et démons dans la poésie de Ronsard »,

Devis d’amitié.

Mélanges en l'honneur de Nicole Cazauran,

Paris, Champion, p. 567-577

Baïf, édition des livres VII, VIII, IX des

Poemes,

Paris, Champion, p. 396-522 et 847-937

« L’Image de Michel de L’Hospital de la Pléiade à la Ligue »,

De Michel de l'Hospital à l’Edit de Nantes, Politique et religion face aux Eglises.

Actes du colloque (1998), Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Biaise Pascal, p. 151-163

« Le mythe du Léthé dans quelques œuvres de la Renaissance »,

Mémoire et oubli au temps de la Renaissance,

Actes du Colloque de Paris (2000-2001), Paris, Champion

2003…

« Montaigne et la question du commencement »,

BSAM,

VIII

e

série, n

o

29-30, janvier-juin, p. 11-21

Erasme,

Paris, Desclée de Brouwer (à paraître)

I
La pensée politique et ses représentations à la Renaissance

Le dernier pari de Machiavel

Le document ci-après proposé dans une version française n’est pas des plus connus dans l’hexagone. Peut-être ne serait-il pas exagéré de dire qu’il est quelque peu méprisé, si la dernière « traduction originale de toutes les œuvres » de Machiavel, encore, lui refuse la place – pourtant modeste – qu’il occupe et mérite.

Force est de reconnaître que cette minute autographe, datable selon toute probabilité des mois de mars-avril 1522 constitue la proposition de réforme la plus apparemment conservatrice qu’ait jamais faite Machiavel : loin de la flambée « révolutionnaire » du

Prince

…, et donc logiquement loin d’intéresser les encore nombreux idolâtres irréductibles du magistral petit traité de 1513. Toutefois, s’il est vrai que, dans sa version initiale, ce projet ne change pratiquement rien au fond et à l’esprit du

Discursus florentinarum rerum post mortem iunioris Laurentii Medices

où, une année plus tôt, entre novembre 1520 et février 1521, le pape Léon X et le cardinal Jules de Médicis avaient déjà été invités à instaurer et gouverner monarchiquement leur vie durant rien de moins qu’une « république parfaite » apte à se gouverner durablement par elle-même après leur disparition ; s’il est vrai, qui plus est que les biffures et corrections apportées au texte initial représentent un sérieux pas en arrière de Machiavel, dans le sens d’un compromis avec les positions tendanciellement oligarchiques de ceux qui avaient déclarées extravagantes les propositions de son

Discursus

 ; et s’il est tentant pour finir, de penser qu’il s’agit là d’un projet mort-né condamné à l’oubli quelques jours ou quelques semaines au plus après la rédaction de la minute, par la découverte d’un complot anti-médicéen dans lequel seront impliqués plusieurs des jeunes fréquentés par son auteur dans les réunions des Jardins des Rucellai (les fameux

Orti Oricellarï

), la

Provvisione

n’en est pas pour autant un texte dénué d’intérêt : du moins pour qui s’intéresse à l’homme Machiavel et au devenir, au contact des réalités et de l’histoire – évolution pour les uns, involution pour d’autres – d’une pensée « dont le

Prince,

au mieux et quelques qualités qu’on lui trouve, ne représente qu’un moment : un moment crucial, peut-être, mais non un aboutissement ».

Les années qui avaient suivi la rédaction du

Prince,

jusqu’à la mort de son dédicataire final – Laurent de Médicis – en mai 1519, n’avaient pour Machiavel pas été seulement des années de difficultés de tous ordres ; elles avaient été aussi des années fécondes pour sa réflexion politique. Au contact des membres de l’intelligentsia florentine, fréquentés dans les réunions des

Orti Oricellari,

s’était graduellement émoussée la conception manichéenne de la vie de toute cité comme une lutte sans fin et sans merci entre les deux « humeurs » ennemies, des « grands » avides d’opprimer le « peuple » et du peuple dressé contre l’oppression des grands, qui sous-tendait tant les chapitres d’histoire de la république romaine du début des

Discours sur la première Décade de Tite-Live,

que le chapitre IX du

Prince

sur les « principautés civiles ». A une appréciation plus équilibrée des forces sociales en présence et des responsabilités respectives de chacune des « humeurs » s’était ajoutée, au cours des débats historiques et politiques auxquels il participait, la découverte (ou redécouverte ?) d’une notion depuis longtemps attestée dans la tradition florentine et qui devait ensuite, jusqu’à la fin, rester le fondement immuable de sa méditation politique : l'

égalité civile

 – au sens d’égalité des droits des citoyens –, dont il s’était persuadé ou laissé persuader qu’elle était devenue au fil de l’histoire l’apanage de sa Toscane natale, et qu’elle constituait l’argument le plus apte à conjurer l’autocratisme croissant du jeune « prince » de Florence et le convaincre de la nécessité de refonder dans la cité une république, sous peine de « faire une chose hors de proportions et peu durable ». Après la mort de Laurent de Médicis, c’est la même conviction qui l’avait conduit, avec un « optimisme de la volonté » dont il n’avait pas fait preuve depuis le chapitre final du

Prince,

à parier sur la disposition et l’aptitude de Léon X à se faire le promoteur et l’« instituteur » d’une « république parfaite ». Et après la mort du pape le 1

er

décembre 1521, enfin, le projet qu’il présente au printemps suivant au cardinal Jules de Médicis – concret, détaillé, au point qu’un historien écrivant quelques décennies plus tard le croira l’œuvre d’un homme réinvesti de la charge de chancelier dont il avait été exclu dix ans plus tôt  – n’est qu’un nouvel avatar de ce dernier pari qu’il avait engagé un an plus tôt sur l’action d’un « rédempteur » médicéen. Un pari certes mort-né en 1522, mais auquel il n’abandonnera jamais tout espoir de donner vie si, dans sa dernière grande œuvre, les

Histoires florentines,

remise en 1525 au même cardinal de Médicis devenu entre-temps le pape Clément VII, non seulement il vantera une dernière fois l'« admirable égalité » régnant à Florence et réaffirmera – fût-ce à mots couverts – la possibilité d’une restauration républicaine, mais il esquissera, à travers la carrière et le portrait final de Laurent le Magnifique, un nouveau modèle de prince

primus inter pares

fort éloigné du « prince civil » qu’il exhortait, une dizaine d’années plus tôt, à s’emparer au plus vite du pouvoir absolu.

M

inute d’un projet de reforme politique de

F

lorence

, L’

an

1522

Jesus Maria

Les Magnifiques et Très-Illustres membres de notre Seigneurie, considérant qu’il n’est de lois ni d’institutions plus louables aux yeux des hommes, ou plus agréables à Dieu, que celles qui instaurent une République véritable, unie, une sainte République, où l’on délibère librement, décide prudemment et exécute fidèlement les décisions prises ; où, dans la prise des décisions publiques, les hommes aient l’obligation de laisser de côté leurs aises personnelles et de n’avoir en vue que le bien de tous ; où n’aient leur place ni amitié pour les mauvais, ni aversion pour les bons  ; où soient éteints les appétits d’une fausse gloire et attisés ceux des honneurs véritables et glorieux ; où les haines, les inimitiés, les dissensions, les factions, d’où naissent ensuite morts, exils accablement de bons et exaltation de mauvais, ne trouvent personne pour les alimenter, mais soient par les lois, en toutes circonstances, poursuivies et étouffées ; où l’on puisse, dans les conseils publics, entendre ce que quelqu’un veut, et ce que l’on entend, librement en parler et délibérer ; ayant par ailleurs pensé à toutes les factions, toutes les divisions qui ont, par le passé et de tout temps, troublé, divisé et vicié la cité de Florence ; désireux de voir s’il est possible de trouver, pour la République de Florence, un moyen de s’administrer et se gouverner qui satisfasse le peuple et garantisse la sécurité de tout bon et honnête citoyen ; très instamment encouragés et poussés dans cette voie par le Très-Révérend Monseigneur, le Très-Illustre Cardinal Jules de Médicis, et par les très-prudents et affectueux conseils de celui-ci conseillés et aidés ; après invocation du nom de Dieu tout-puissant et de sa glorieuse mère toujours vierge, et de saint Jean-Baptiste, et de tous les autres avocats et protecteurs de la cité de Florence, afin que ce qui est ici entrepris pour le bien de cette dernière et pour qu’elle vive en paix se poursuive jusqu’à très-heureuse fin, ont arrêté et disposé ce qui suit :

En vertu du présent arrêté, il est entendu que seront, et seront effectivement restitués au Conseil, autrefois appelé Grand Conseil, les prérogatives de toutes sortes, le pouvoir institutionnel et l’autorité la plus large dont il ait jamais été investi antérieurement au mois d’août 1512 ; et aussitôt après l’adoption du présent arrêté, le chancelier préposé aux tirages devra préparer les sacs et tout ce qu’il est nécessaire de préparer pour que ledit Conseil puisse remplir les tâches relevant de son autorité : distribuer les honneurs et nommer aux magistratures, offices et conseils de la même manière et dans les mêmes formes qu’il avait coutume de le faire par le passé, à l’époque évoquée plus haut. Et pour que ledit Conseil puisse remplir les tâches susdites, on dispose que, aussitôt après l’adoption du présent arrêté, les ouvriers du Palais [de la Seigneurie] soient tenus et mis en devoir de lui restituer la salle où il se réunissait autrefois, afin qu’il puisse désormais s’y réunir selon les modalités originellement en vigueur ; quant au Camerlingue du

Monte

, il sera tenu de payer auxdits ouvriers l’argent requis pour ce faire, après – toutefois – affectation par les Officiers du

Monte.

Et comme l’expérience passée a montré la gêne qu’éprouvaient les citoyens à se réunir [dans ladite salle] au nombre de mille, afin de rendre plus faciles les réunions, alors qu’auparavant les citoyens présents ne pouvaient être moins de mille, on dispose que désormais 800 suffisent, et [que seront acceptés] ensuite tous ceux qui se présenteront en surnombre, pourvu qu’ils soient habilités à siéger au Conseil selon les dispositions prévues par les institutions de la cité, et non inscrits au registre de la dette publique. Le Conseil sera tenu de se réunir aux mêmes jours, aux mêmes époques, et au même son [de cloche] qu’il avait autrefois coutume de le faire.

Considérant en outre que l’on a appris par expérience que, tant que la cité [avait] vécu sous ses anciennes institutions, celles qui conviennent le mieux à la liberté, un Gonfalonier de justice pour deux mois [était] inutile, et un Gonfalonier à vie était dangereux  ; pour éviter l’un et l’autre de ces deux inconvénients on dispose que les Gonfaloniers de justice que l’on aura à députer à l’avenir devront être élus et députés pour trois ans, une durée prenant effet du premier mai prochain, avec le premier Gonfalonier à venir, et s’achevant de mandat en mandat, tous les trois ans, comme suit. L’élection de ce premier et prochain Gonfalonier devra se faire ainsi : les Très-Illustres membres de la Seigneurie, quatre jours au moins avant les calendes de mai, devront nommer au moins trois citoyens de 45 ans révolus, habilités à siéger au Conseil, non inscrits au registre de la dette publique, non frappés d’inéligibilité  : les noms des hommes ainsi nommés devront d’abord être lus tous ensemble aux membres dudit Conseil, puis ils seront soumis un par un, par rang d’âge, au vote du Conseil ; celui d’entre eux qui aura le plus de fèves noires, et aura obtenu la majorité par la moitié plus une des fèves noires, sera nommé Gonfalonier. S’il arrive qu’aucun n’obtienne la majorité absolue la première fois,...