Présentation de l’éditeur

Déluge, vol du feu, origine de la sexualité, femmes-oiseaux, autant de mythes que l’on retrouve, sous une forme ou sous une autre, un peu partout. Autant de mythes recueillis, annotés, comparés, commentés par des savants qui, ce faisant, ont créé une discipline en développant des concepts spécifiques – comme agresseur, donateur, héros, initiation… – afin de répondre aux questions soulevées : quelle est l’origine de ces mythes ? comment sont-ils répartis ? comment peut-on les interpréter ?

C’est autour de trois piliers, mythes, mythologues et concepts, que ce dictionnaire est conçu. Avec près de 1 400 entrées concernant les récits mythiques de plus de 1 300 peuples, il présente un tableau d’ensemble de la science mythologique d’une ampleur et d’une ambition sans égales.

Jean-Loïc Le Quellec est anthropologue et préhistorien ; ses travaux sur les arts rupestres du Sahara font autorité, et il travaille également sur la préhistoire des mythes.

Bernard Sergent est historien, et travaille essentiellement sur le monde indo-européen. Il préside la Société de mythologie française depuis de nombreuses années.

Keith Kaapa Tjangala, Snake Dreaming, 1989, Corbally Stourton Contemporary Art, Australia.
© Bridgeman Images.

Maquette : © SYLVAIN COLLET

CONCEPTION : BLEU T

© CNRS ÉDITIONS, PARIS, 2017

ISBN : 978-2-271-11736-6

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ÉNIGME

Forme brève composée d’une question (descriptive) et de sa réponse conventionnelle (référent), souvent suivie d’un commentaire, et dans laquelle la relation entre la personne qui pose la question et celle(s) qui tente(nt) d’y répondre est au moins aussi importante que la réponse elle-même (R.A. Georges & A. Dundes, 1963). En effet, le but de ce jeu n’est pas tant de trouver une réponse à une question que d’établir une relation sociale. Les énigmes peuvent tenir une grande part dans la culture enfantine, ou jouer un rôle pédagogique lorsqu’elles sont posées par des adultes à des enfants. Elles interviennent ainsi au cours des processus d’INITIATION, comme c’est le cas dans l’enseignement socratique et le catéchisme chrétien, ou en Afrique, quand la SIGNIFICATION symbolique des réponses n’est révélée qu’à certains stades. Certaines énigmes, ayant à la fois une réponse obvie et une solution ÉSOTÉRIQUE, jouant sur les mots ou les double-sens, offrent un moyen habile de dire l’indicible, ou permettent d’établir des connivences entre le questionneur et ceux auxquels il s’adresse. Il arrive que les joutes d’énigmes soient réservées à certaines occasions, comme la moisson ou les veillées mortuaires chez les Tagalog, où elles semblent jouer un rôle APOTROPAÏQUE. D’autres permettent d’organiser des séances de flirt rituel (« Bambara », Dogon, Asie du Sud-Est, Tibet, Chine ancienne). GREIMAS note (1984 : 18) qu’en lituanien les noms de l’énigme (minklès) et de la devinette (mislès), dérivent tous deux du verbe minti, « penser » — ce qui rejoint une observation d’A. Hiltebeitel (1982 : 86) : dans le monde indo-européen, l’énigme appartient à la première fonction (☛ TRIFONCTIONNALITÉ). Toutes deux se distinguent en ce que la première se sert souvent de mots inconnus, rares, archaïques (ce dont le ½g-Veda, en Inde, joue à satiété) et que la réponse comprend fréquemment des allusions à des êtres ou à des objets mythiques ; elle se rapproche ainsi de la KENNING. Une sorte d’énigme particulière est le rébus, inscription utilisant des objets au lieu de signes alphabétiques, et dont la réponse peut jouer avec les ÉTYMOLOGIES populaires. Mais les paniers de DIVINATION africains, présentant une série d’objets dont il faut interpréter les positions, peuvent être également considérés comme des énigmes. Ce genre était déjà très prisé en Mésopotamie ancienne, où des énigmes figurent dans les collections de dictons populaires déjà collectés par les Sumériens (J.-J. Glassner, 2000 : 36-37). Enfin, certaines écritures, prêtant à des jeux sur la POLYSÉMIE, ont permis le développement d’un art de l’énigme : ce que les Maya appelaient le langage de suyua s’oppose à l’idée d’une ÉCRITURE destinée à noter un message univoque, et les énigmes suscitées par des inscriptions proposant plusieurs sens simultanés ont joué un rôle dans les rituels d’initiation et de divination (M. Boccara, 2000 : 31).

L’énigme dans les mythes et les contes

Les énigmes sont très répandues dans la LITTÉRATURE ORALE, mais elles sont également fréquentes dans les textes anciens : ÉPOPÉE de Gilgameš et mythe d’Anzū à Sumer (J.-J. Glassner, 2000 : 36-37), hymnes sanskrits (L. Renou, 1978 : 11-20) du ½g-Veda et surtout de l’Atharva-Veda (A. Bergaigne, II : 280-283, 288, 389 ; III : 20-21, 144 ; H. Oldenberg, 1903 : 4, 12 ; L. Renou, 1947 : 274, 286 ; 1978 : 11-20 ; H. Schmeja, 1987 ; L. von Schröder, 1908), Bible, Grèce (cf. la célèbre « énigme du Sphinx »), et plusieurs textes de l’Edda (Alvíssmál, Énigmes de Gestumblindi, Énigmes de Heiðreks, etc.), car, en Scandinavie ancienne, Óðinn est « l’hôte qu’on n’attend pas et qui surgit à l’improviste pour poser des questions et proposer des énigmes pour tenter (freista), pour mettre à l’ÉPREUVE (reynda), pour surveiller et conseiller » (P. Renauld-Krantz, 1972 : 37 — cf. aussi H.R.E. Davidson, 1989, qui étudie les MOTIFS eddiques et procure les parallèles celtiques, Yakut, Türk de l’Altaï). Les énigmes nuptiales se retrouvent dans un texte irlandais où l’on voit Cúchulainn et Emer faire un tournoi d’énigmes lorsqu’ils se rencontrent — et à son tour l’explication de certaines de ces énigmes par l’auteur est la source de plusieurs LÉGENDES ; elles figurent dans des contes ou des ballades du Pays de Galles, d’Angleterre, d’Écosse et jusqu’en Polynésie, en alternance avec d’autres ÉPREUVES difficiles (A. Rees & B. Rees, 1961 : 259, 264, 266). Chez les Tatuyo, selon les versions, ce que Meni, le grand-père, impose au HÉROS culturel Hengüe pour le retarder sont soit des obstacles formant autant d’épreuves, soit des énigmes à résoudre (P. Bidou, 1986 : 70). Le héros d’un conte répandu dans le nord de l’Europe (Scandinavie et pays baltes), promis au diable, échappe à son sort en répondant aux trois ou sept énigmes que lui pose le Malin : soit qu’il ait auparavant reçu les réponses de la grand-mère du Diable, soit qu’il les ait entendues de sa bouche en épiant ses conversations, soit enfin par sa propre astuce (par exemple, à la question : « Quelle distance y a-t-il entre la Terre et le Ciel ? », il répond : « Un pas, car mon grand-père a un pied dans la tombe et l’autre au Paradis »). L’énigme donnée à deviner sous peine de mort (MT H541.1.1) par un questionneur qui, si on la résout, meurt lui-même ou, à tout le moins, perd tout pouvoir sur le héros (MT C822), se retrouve, outre dans l’ÉPISODE d’Œdipe et de la sphinx — avec ses variantes en Europe — dans des récits Fulße (F.-V. Équilbecq, 1972 : 344-345), indiens et persans. Dans les contes, l’énigme sous forme de question insoluble posée au héros alterne avec le MOTIF des épreuves impossibles (ATU 875 et 922), car les questions sont souvent extravagantes : « Combien vaut la barbe du Roi ? Combien gagne le soleil par son travail quotidien ? » (☛ ADUNATA). BOAS avait cependant noté que l’énigme n’est pas un genre UNIVERSEL (1916 : 338).

Relation entre mythe et énigme

Le problème de la relation entre mythe et énigme a été posé. Claude Lévi-Strauss (1960c) a noté qu’il y a ISOMORPHISME entre eux, et plus généralement, on observe un parallélisme structurel entre mythes, énigmes, PROVERBES, plaisanteries (E.K.K. Maranda & P. Maranda, 1971c : xxiv). Elli Köngäs Maranda (1971), dûment informée des procédures lévi-straussiennes, analyse les énigmes en termes de MÉTAPHOREs et de MÉTONYMIEs, et utilise le concept de TRANSFORMATION. On ajoutera que, comme la plaisanterie, l’énigme repose sur un changement d’ISOTOPIE : « Qu’est-ce qui a des jambes et qui ne marche pas ? » — réponse : « La table » ; la question posée situait le problème dans le domaine vivant — première isotopie —, la réponse le déplace dans le monde matériel — seconde isotopie. Soulignant les caractères respectivement implicite et explicite des traits moraux et ÉTIOLOGIQUEs dans le mythe et dans le conte, J.-P. Mahé (2006) pose que « l’énigme est la semence du mythe [et] le proverbe la semence du conte ».

 DCAF : 128-129. — DE VRIES J., 1928. — GOLDSTEIN K.S., 1963. — GREIMAS A.J., 1984 : 18. — HART D., 1964. — LAISTNER L., 1889. — MISHLIN G., 1984. — NOYES D., 1998, in FLKL I : 217-222 (s.v. « Enigma, Folk »), et 311 (s.v. « Devil’s riddle »). — ROEMER D., 1982.

☛ ÉPREUVE ; KENNING ; MÉTAPHORE.

SANCTUAIRE

☛ TEMPLE.

SANGSUE (ORIGINE)

C’est en Asie qu’on trouve plusieurs mythes sur l’origine des sangsues. Dans le Japon ancien, le premier couple eut un premier fils, Hiruko, c’est-à-dire Sangsue, que ses parents rejetèrent et abandonnèrent sur un esquif de roseaux. Les peuples « tribaux » de l’Inde possèdent en grand nombre des traditions sur l’origine de cet animal. Chez les Juang, on raconte qu’elle provient d’un morceau de chair protégeant les parties sexuelles d’une femme, qui fut coupé et jeté à l’eau. Quoique éloignés d’eux, les Ka¡in ont un récit comparable : les organes sexuels féminins étaient à l’origine fort longs, cela choqua les hommes, qui en coupèrent une partie, la jettèrent, et elle devint une sangsue. En vertu de cette origine, personne n’a le droit de tuer une sangsue. Les Dhammai ont diverses versions sur son origine ; dans l’une d’elles, l’union de deux femmes produit un enfant sans os, sans bras ni jambe ni même de visage, et lorsque sa mère essaye de l’allaiter, il préfère mordre sa main et boire son sang — elle le jette alors à terre et lui ordonne de ne consommer à l’avenir que du sang ; dans une autre, la sangsue naît du sang de la main d’un dieu, qu’une jeune fille a mordu lorsqu’il était trop entreprenant avec elle. Cet animal naît également du sang pour les Minyong. À côté de ces histoires qui ont pour point commun d’associer la sangsue et le sang féminin (allusion menstruelle), d’autres expliquent son comportement par un désir de revanche. Un récit des Koya parle de villageois qui, pour punir la caste qui devait laver le réservoir communal et avaient refusé de le faire, jetèrent des morceaux de bois dans l’eau : ils devinrent des sangsues qui, depuis, attaquent les anciens désobéisseurs. Chez les Saora, des garnements noient une fille ; elle renaît comme créature aquatique et ses enfants sont les sangsues, qui la vengent en mordant tous ceux qui viennent se baigner. Un mythe Pengu expose qu’à l’origine les hommes étaient aveugles, et les sangsues pourvues d’yeux ; un échange s’opéra, et depuis les sangsues vengent leur perte d’yeux. Un mythe commun aux Apa Tani, Tagin, Bangni, Miri des montagnes, veut qu’un ancien héros ait épousé une feuille sèche ou un roseau et, l’enfant ne pouvant téter une semblable mère, se retourne vers son père pour en boire le sang ; le père arrache l’enfant, le jette dans la forêt, où il demeure furieux et frustré. La VERSION Ka¡in du même récit veut que le bébé ait été enterré vivant, et soit rené en tant que sangsue. Chez les Bori, la sangsue naît, en même temps que les insectes, des os réduits en poudre d’un sinistre vieillard qui voulait manger de la chair humaine, et dans un autre récit du corps brisé d’un ESPRIT cannibale ; de même un conte Binjhwar dit que la sangsue naquit des cendres du bûcher FUNÉRAIRE d’un dangereux DÉMON, alors que les Kamar affirment que Bhinsen (c’est-à-dire K¼º²a) a mis en pièce un OGRE, et c’est du sang de son nez que naquit la sangsue — récits qui rappellent les mythes d’origine des MOUSTIQUES. Dans des versions proches, la sangsue existait déjà, mais elle trouve une raison d’en vouloir aux hommes : un mythe des Ka¡in raconte comment ceux-ci ont demandé la semence à la sangsue, qui a accepté d’aller la chercher s’ils la remettaient à l’eau après ; au lieu de cela, une fois satisfaits, ils rient et la jettent en forêt (V. Elwin, 1949 : 265 ;1954 : 215, 217 ;1999 : 305-313, 316).

SAUROCTONE

Se dit des personnages mythiques qui ont vaincu un DRAGON. Ainsi, dans le monde islamique, le prophète Alī est parfois représenté triomphant d’un tel MONSTRE, à l’aide de son épée à double lame Dū-l-fiqar (Derriks in P.-J. Foulon, 1994 : 11). Le THÈME du dragon OBSTRUCTEUR mais vaincu par un HÉROS local a été christianisé, et dans ce cas, les saints ou saintes qui s’opposent au monstre ne le tuent pas forcément, se contentant simplement de l’éloigner ou de le domestiquer. Quelque soixante-dix-neuf cas ont été recensés en France et Belgique, dont le plus connu est saint Georges dont Jacques de Voragine rapporte (dans La Légende dorée) qu’il transperça de sa lance un dragon que les habitants d’une contrée d’Asie Mineure calmaient en lui offrant d’abord des animaux, puis des jeunes gens, et enfin la fille du roi — mais celle-ci échappa heureusement à son sort grâce à l’action du saint. Ce récit, répondant au MOTIF MT R111.1.3, connaît un précédent célèbre avec l’histoire de Persée sauvant Andromède que menaçait le dragon-kètos, et sa postérité est très riche : le combat de Georges contre le dragon est par exemple rejoué rituellement, chaque dimanche de la Trinité, à Mons en Belgique. Des jeux médiévaux du même type étaient autrefois répandus partout où un saint local avait libéré la contrée des agissements d’un dragon, et ils y rappelaient annuellement le mythe de fondation des cités concernées (ainsi à Angers, Douai, Metz, P., Poitiers, Provins, Reims, Rouen, Tarascon, Troyes). Selon le procédé de la TRANSVALUATION, l’exploit de saint Georges fut remotivé d’un point de vue chrétien : le saint devint une ALLÉGORIE de l’évangélisation, la princesse sauvée du dragon n’étant alors autre que l’Église, délivrée de ses persécuteurs (Y. Quaitiaux, in P.-J. Foulon, 1994 : 27). Parmi les rares saintes sauroctones (au nombre de cinq), les plus populaires sont Radegonde, Marthe et Marguerite, cette dernière étant souvent représentée au moment où elle fend le corps du monstre qui l’avait engloutie, pour en sortir victorieuse. Dans le CALENDRIER chrétien en usage en Europe occidentale, la répartition des exploits de saint(e)s sauroctones présente une densité marquée autour de quatre périodes qui correspondent aux quatre FÊTES celtiques que sont Imbolc au 1er février, Beltene au 1er mai, Lugnasad au 1er août, et Samain au 1er novembre. Cela prouve que les sauroctones chrétiens représentent un héritage mythique et HÉORTOLOGIQUE celtique (B. Sergent, 1997c).

Les principaux contes où intervient un HÉROS sauroctone sont ATU 300 The Dragon-Slayer (« Le Tueur de Dragon » ou « La Bête à Sept Têtes »), ATU 301 A (« Les Princesses délivrées du Monde souterrain »), et ATU 303 The Twins or Blood-Brothers (« Le Roi des Poissons »). Le plus souvent (ATU 300), ce héros part à l’AVENTURE avec trois chiens (AUXILIAIRES animaux) et arrive à une ville où c’est au tour de la fille du roi d’être livrée au dragon ; aidé de ses chiens, il tue le monstre et gagne ainsi la main de la princesse qu’il pourra épouser au bout d’un an ; mais la ou les têtes de la bête sont emportées par un imposteur (☛ FAUX-HÉROS) qui cherche à épouser la fille ; le héros revient au pays juste au moment où ce mariage va se célébrer, exhibe la ou les langues de la bête qu’il avait eu soin de prélever avant que son rival ne la décapite, confond ainsi l’imposteur et se marie finalement avec la fille libérée. Plusieurs ÉPISODES de ce conte se retrouvent dans celui de JEAN-DE-L’OURS (ATU 301B) : combat contre le monstre à l’aide d’animaux auxiliaires (un seul chien pour Jean-de-l’Ours), et dénonciation de l’imposteur. La fille promise par son père à qui délivrera la contrée d’un monstre apparaît déjà dans la mythologie grecque ; Alkathoos gagne ainsi la main d’Evaekhmè, la fille du roi Mégarée ; mais dans ce cas, le monstre est un lion. Plusieurs centaines de versions du conte ont été recensées dans toute l’Europe, de même qu’au Caucase et en Inde, Indonésie, Amérique, Afrique, mais le monstre peut prendre des formes variées : en Afrique, par exemple, lorsqu’il n’est pas dragon (Iškhaq) ou serpentiforme (SERPENT aquatique chez les Hawsa, python chez les Mōse, serpent Sesota chez les Ganda, serpent « à plusieurs langues » chez les Betsimisraka), c’est soit que son aspect est indéterminé (monstre appelé Rimu chez les ¿aga, Dodo chez les Hawsa « créature » barbue chez les Lamba), soit qu’il s’agit d’un fauve, par exemple le lion chez les Nyanja (A. Klipple, 1992 : 116-23).

☛ DRACONICIDE.

SAUROCTONIE

Combat d’un héros contre un DRAGON. Le CHRISTIANISME en fait l’œuvre d’un saint SAUROCTONE.

SAUVAGE (PENSÉE) ☛ MENTALITÉ ; PENSÉE (SAUVAGE).

SAYCE, ARCHIBALD HENRY, 1846 - 1933

Assyriologue anglais né à Shirehampton près de Gloucester, mort à Bath (Somerset). Après des études à Bath puis à Oxford, il devient en 1869 « fellow » du Queen’s College d’Oxford, puis « tutor » l’année suivante et jusqu’en 1890, avant d’être nommé professeur d’assyriologie à Oxford, de 1891 à 1919. Auteur prolifique, maîtrisant une vingtaine de langues anciennes et modernes, il est l’auteur des premières grammaires assyriennes en anglais (1872, 1875), et publie aussi de nombreuses traductions. Comme dans les cas de Fr.-M. MÜLLER et de F.F.A. KUHN, la linguistique et la philologie comparée l’entraînent vers des sujets mythologiques, et il compte très vite au nombre de ceux qui pensent que l’étude des langues permet de démontrer l’identié d’origine des mythes. Il fonde alors un système personnel d’INTERPRÉTATION de ces derniers, en supposant que les récits mythiques seraient nés de la PERSONNIFICATION et de la DÉIFICATION des objets nécessaires à l’homme primitif pour survivre : le FEU et les armes (☛ HOPLOLÂTRIE), selon un processus que l’évolution ultérieure du LANGAGE aurait progressivement camouflé — ce en quoi il rejoint Fr.M. Müller. Il s’oppose néanmoins à ce dernier en dénonçant comme pure vue de l’esprit les descriptions faisant de l’homme primitif un être sans cesse préoccupé de rechercher de nouvelles MÉTAPHORES décrivant les splendeurs solaires et aurorales. Son œuvre comprend aussi un grand nombre de travaux d’exégèse et d’archéologie bibliques, et des ébauches d’anthropologie de l’ancienne société hébraïque.

 1872, An assyrian grammar : for comparative purposes, L., Trubner. — 1874, « Astronomy and astrology of the Babylonians : with translations of the tablets relating to these subjects », Transactions of the Society of Biblical Archaeology 3 (rééd. : San Diego (Calif.), Wizards Bookshelf 1981). — 1875, Archaic Classics. An elementary grammar with full syllabary and progressive reading book, of the Assyrian language, in the cuneiform type, L., S. Bagster & Sons. — 1883. Ancient empires of the East : Herodotos I-II, L., Macmillan. — 1887, Lectures on the origin and growth of religion as illustrated by the religion of the ancient Babylonians, L., Williams and Norgate. — 1888. La lumière nouvelle apportée par les monuments anciens : aperçu des preuves les plus frappantes de la véracité de la Bible d’après les récentes découvertes en Égypte, Palestine, Assyrie, Babylonie, Asie Mineure (trad. de Ch. Trochon), P., Lethielleux. — 1888-1892 [dir.], Records of the past being english translations of the ancient monuments of Egypt and Western Asia. New Ser, L., 6 vol. — 1890, Introduction to the science of language, L., Kegan Paul (trad. fr. par Ernest Jovy : Principes de philologie comparée (avant-propos de Michel Bréal), P., Librairie de Ch. Delagrave 1893). — 1891, The Races of the Old Testament, L., The Religious Tract Soc. (By-Paths of Bible Knowledge 16). — 1897, The Early History of the Hebrews, L., Rivingstons. — 1898. Etana. Lectures on the origin and growth of religion as illustrated by the religion of ancient Babylonians, Oxford, Williams and Norgate. — 1899, Early Israel and the surrounding nations, L., Service & Paton. — 1903, The religions of ancient Egypt and Babylonia : the Gifford lectures on the ancient Egyptian and Babylonian conception of the divine, delivered in Aberdeen / by A. H. Sayce. Edinburgh : T. & T. Clark (rééd. : NY, AMS Press 1979). — 1923, Reminiscences, L., Macmillan, 1923

 GHEYN J. VAN DEN, 1885 : 18-19, 23.

SCANDALE

L’idée que la mythologie, aussi bien celle des anciens Grecs que celle des actuels « sauvages », est scandaleuse, est courante du XVIIIe au XXe s. Mais l’originalité de la nouvelle SCIENCE des mythes qui s’affirme à la fin du XIXe s., avec TYLOR, LANG, Fr.-Max MÜLLER, est de précisément prendre le « scandale » comme objet d’étude, mais à condition de bien le circonscrire — ce qui ne s’est pas fait sans un large arbitraire. L’ÉCOLE de Fr.-Max MÜLLER, pour qui la mythologie est une « maladie » du LANGAGE, peut donc retrancher souverainement tout ce qui lui paraît irrationnel dans la mythologie grecque ou indienne, afin de « rendre » à ces cultures leur dignité (☛ RAISON). Mais dans ces conditions, les dieux eux-mêmes sont menacés d’anéantissement. Un second clivage s’opère alors, qui distingue mythologie, du domaine du délire, et RELIGION, qui relève de la foi. L’helléniste Paul Decharme sépare ainsi le sentiment religieux « qui n’a jamais manqué à la Grèce » et la mythologie « qui souvent rabaisse et déshonore la DIVINITÉ », car, « quand les Grecs cessent de parler la langue mythologique, leur conception de la divinité ne diffère pas essentiellement de la nôtre » (1884 : vii-viii). Ce serait donc par un défaut d’information que l’on a pu accuser les Grecs d’immoralité. En fait, pour cet auteur, les « produits irréfléchis et involontaires de l’imagination humaine n’ont, par eux-mêmes et en raison de leur origine, aucun caractère moral » (id. : xxxvii). Cette opposition entre mythologie et religion, la première, scandaleuse, et la seconde, annonçant déjà la véritable foi chrétienne, aura un grand avenir et inspirera les travaux de M.J. Lagrange — fondateur de l’École biblique de Jérusalem — ou surtout de SCHMIDT, missionnaire et évêque (☛ CHRISTIANISME). De son côté, LANG opère d’autres découpages pour cantonner le scandale : une première coupure sépare les mythes des peuples civilisés de ceux des autres, et les premiers font l’objet d’une nouvelle coupure entre une partie rationnelle et une autre irrationnelle. TYLOR va plus loin encore, voulant séparer en nous-mêmes la part du sauvage de celle du civilisé, et l’ethnologie devient dès lors une science POLITIQUE, car elle est chargée de l’épuration des mœurs : « L’ethnographie […] a des devoirs graves, quelquefois même pénibles ; il lui faut, en effet, exposer au grand jour ce que la grossière civilisation de l’Antiquité a fait passer dans nos sociétés sous forme de SUPERSTITIONS déplorables, et vouer ces superstitions à une destruction certaine. Cette œuvre, si elle est moins agréable, n’en est pas moins indispensable au bien-être de l’humanité » (1871, I : 325). Ainsi, observe DETIENNE, « la mythologie qui se donne pour objet le scandaleux se fonde nécessairement sur une exclusion » (IM : 36-49 ; N. Belmont, 1986 : 149).

☛ ALTÉRITÉ ; ERREUR ; ETHNOCENTRISME.

SCÉNARIO INITIATIQUE

Ritualisation de l’INITIATION en terme de naissance, mort, et renaissance symboliques (☛ REGRESSUS AD UTERUM).

SCHELLING FRIEDRICH WILHELM JOSEPH VON, 1775 - 1854

Philosophe allemand, né à Leonberg, mort à Ragaz (canton de Saint-Gall, Suisse), et célèbre pour son « idéalisme transcendantal » qui posait l’identité de Dieu et de la nature. Après des études à Tübingen et à Leipzig, en PHILOSOPHIE et en théologie, il fit paraître, dès 1792 (à dix-huit ans !) un traité sur les mythes, légendes et philosophies de l’Antiquité, puis se rendit à l’université d’Iéna pour y suivre les cours de J.G. Fichte et K.L. Reinhold, disciples de Kant. Il devint professeur de philosophie, successivement à Iéna, Wurtzbourg, Munich, Erlangen et Berlin. Après une phase d’« idéalisme subjectif » qui posait le Moi comme seule réalité, il inversa la perspective, passa à un « idéalisme objectif » qui plaçait la nature comme égale au Moi dans la définition de la réalité. Dans les dernières années de sa vie, il revint à l’histoire des religions, en laquelle il vérifiait sa thèse d’un progrès infini de l’humanité s’identifiant à un retour à l’Absolu divin — théorie proche de celle de G.W.F. Hegel, qui fut un moment son collaborateur. En 1841, il professa à Berlin ses Leçons sur la philosophie de la mythologie et de la Révélation qui, publiées sans son aveu, lui causèrent quelques ennuis et l’amenèrent à quitter l’enseignement. Parmi les auditeurs des conférences qu’il donne à partir de sa soixante-sixième année, on compte Bakounine, Kierkegaard, Burckhard, Engels et Fr.-Max MÜLLER. Mais il s’agit alors des derniers feux d’une « mythologie romantique » à la HERDER, lors d’une époque où l’approche historique et philologique commence à détrôner romantisme et idéalisme. Schelling renvoie dos à dos l’ÉVHÉMÉRISME et les interprétations du mythe par l’ALLÉGORIE — s’opposant donc à CREUZER — et affirme que loin de réfuter le mythe, la RÉVÉLATION chrétienne le prolonge et le parfait, au-delà des Polythéismes, en couronnant la quête de l’humanité vers la vérité. En 1856, l’année même de la parution de l’Essay on Comparative Mythology de Fr.M. Müller, qui s’en trouve aux antipodes, paraît son Introduction à la philosophie de la mythologie, où il reconnaît en celle-ci une orientation originaire de l’Esprit, nullement une invention, mais la manifestation de Dieu qui, aux époques primitives, ne peut employer que ce chemin. CASSIRER, tout en le critiquant, s’inspirera largement des vues de Schelling. Il paraît en tout cas avoir été le premier esprit en Europe à reconnaître la spécificité du mythe que, contrairement à Herder, il distingua tant de la POÉSIE que de l’ALLÉGORIE ou de la TRANSMISSION d’un savoir crypté, et qu’il considéra comme une production typique des religions polythéistes. Adaptant au mythe l’analyse faite par Kant au sujet de l’art et de la connaissance, il reconnut en lui un phénomène Tautégorique, n’ayant rien d’autre à dire que ce qu’il dit sur lui-même. La position de Lévi-Strauss, un siècle et demi plus tard, n’est, sur le fond, guère différente.

 1792, Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis genes. Explicandi tentamen criticum et philosophicum (Université de Tübingen, dissertation magistrale), Tübingen, Schramm. — 1804, Philosophie und Religion, Tübingen, Cotta (rééd. : Freiburg, Alber, 2005). — 1842, Philosophie der Mythologie und der Offenbarung (rééd. : München, Biederstein-Verlag, 1943).

 1856, Einleitung in die Philosophie der Mythologie (trad. fr. V. Jankélévitch : Introduction à la philosophie de la mythologie, P., Aubier, 1945, 2 vol.). — 1941, Schelling’s treatise on « The deities of Samothrace ». A translationand an interpretation by Robert Brown, Missoula (Mont.), American Academy of Religion, Studies in Religion 12. — 1996, Philosophie der Mythologie : Nachschrift der letzten Münchener Vorlesungen 1841, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog (Schellingiana ; Bd. 6).

 ALLWHON A., 1927. — IM : 192, 195, 197, 199. — FELDMAN B. & RICHARDSON R.D., 1975 : 315-320. — GULYGA, 1989. — SOREL R., 2000 : 30-33. — TILLIETTE, 1984. — VOLKMANN-SCHLUCK K.H., 1969.

SCHÈME

1. Dans un sens commun, synonyme de SÉQUENCE.

2. Au sens lévi-straussien : ☛ KLEIN ; Séquence-b.

3. RUDHARDT a employé le terme pour désigner les groupes de significations communes à certaines des figures qu’on observe à l’intérieur d’une mythologie : « l’examen des liaisons qui, de proche en proche, unissent entre eux les éléments du mythe dans un ensemble complexe met en évidence ce que nous appelons des schèmes structurels élémentaires. Ils résultent du simple développement de celles des images qui jouent dans le RÉCIT mythique une fonction verbale ». Ils sont aussi divers et ambigus que les images elles-mêmes, dit l’auteur, et l’on ne peut classer toutes celles-ci dans des schèmes ; il relève en tout cas les schèmes « physiques » (séparation entre ciel et terre, naissance de l’océan ou des montagnes), politiques (révoltes, prises de pouvoir), biologiques (enfantements, d’où ☛ GÉNÉALOGIES) (1969 : 98). C’est à ses yeux l’une des qualités fondamentales du mythe, puisque les schèmes forment SYSTÈME, et cela seul les situe à part dans la parole (☛ LANGUE). On notera la proximité de ce sens avec celui que C. LÉVI-STRAUSS a donné à « CODE » : aux trois « schèmes » relevés par Rudhardt répondraient des CODES respectivement géologique, SOCIOLOGIQUE, biologique de cet auteur. Mais les schèmes de Rudhardt se distinguent de ceux de Lévi-Strauss en ce qu’ils sont ouverts : on ne peut les nombrer, alors que les codes subsument la totalité des données mythiques.

SCHIMÄRENMÄRCHEN ☛ CONTES CHIMÉRIQUES.

Liste des entrées

Sont indiqués en gras les noms des mythologues, en italique les concepts, en romain les grands mythes.

A

Aarne, Antti Amatus

Abraham, Karl

absconditio

Absurdité (du mythe)

Acceptation

Accouchement (origine)

Acéphale

Acheiropoiète

Achronique

Acosmisme

Acoustique (code)

Actant

Acteur

Acteur-objet, Acteur-sujet

Activateur

Actualisation

Adjuvant

Adorcisme

ADUA

Adunata

Adversaire

Adversaire triple

Affaiblissement

Affirmat

Âge d’Or

Âges du monde

Agôn, agonistique

Agraire (mythe—)

Agresseur

Agriculture

Aide miraculeuse, surnaturelle

Akmè

Alectryocéphale

Algorithme

Aliénation

Alimentaire (code)

Allégorie/allégorique

Allégorisme

Allomotif

Allopersonnage

Alogique

Alphabet (Origine de l’)

Altérité

Alternance

Amazones

Ambiguïté, ambivalence

Âme

Amplification

Amythique

Anabase

Analogie

Analogisme

Analogue

Analyse

Anamorphose

Anamorophose perspectiviste

Anarchétype

Ancestralisation

Ancestrisme

Ancêtre

Androgyne

Angélophanie

Anguipède

Animalisme

Animatisme

Animaux

Animisme

Anisomorphisme

Antagoniste

Anté-histoire

Anthropocéphale

Anthropogonie

Anthropomorphisation

Anthropomorphisme

Anticonte

Antigénéalogie

Anti-héros

Antinomie

Antithèse

Anus (origine de l’)

Apathéisme

Apocalypse

Apodase

Apologue

Apothéose

Apotropaïque, apotropaïsme

Apparition

Araignée

Arbitraire du signe

Arbre

Arc

Arc-en-ciel

Archaïsme

Archétype

Archétypologie

Archi-actant

Archi-mythe

Aréologie

Arétalogie

Arétalogue

Aristie

Arithmologie

Armature

Armes

Art

Artisanat créateur

Ascension

Assimilation

Astrale (Théorie)

Astrolâtrie

Astronomique (code)

Astronomique (école)

Astronomiques (mythes)

Athéique (stade)

Athéisme

Atlas

Augenblicksgot, Augenblicksgötter

Autochtonie (mythes d’)

Auto-fellation

Autofondé (récit)

Autogamie

Autogène

Autre-monde

Auxiliaire

Auxiliant positif

Avalement (mythes d’)

Avatar

Aventure

Axe

Axiologie

Axis mundi

B

Babel

Bachofen, Johannes Jakob

Baiser

Barbeau, Charles Marius

Baroja, Julio Caro

Barthes, Roland

Basculement

Basse / haute mythologie

Bassin sémantique

Bastian, Adolf

Batrachocéphale

Batracien

Bébé

Begriffsgötter

Bélier

Benfey, Theodor

Berezkin, Yurii E.

Bergaigne, Abel-Henri-Joseph

Bergier, Nicolas-Sylvestre

Berndt, Ronald Murray

Berndt, Catherine H.

Bétail (Origine)

Bettelheim, Bruno

Biardeau, Madeleine

Binaire (opposition)

Blindmotif, Blindmotive

Boas, Franz

Bogoraz, Vladimir Germanovic

Bourdon qui reverdit

Boyer, Régis

Bréal, Michel

Brelich, Angelo

Bricolage

Briquel, Dominique

Brosses, Charles de

Brown, Robert Jr.

Bucéphale

Bürkert, Walter

C

Cabane (enfant de la)

Caillot-de-sang

Calebasse

Calendrier

Campbell, Joseph

Cannibalisme

Canonique

Cargoïsme

Carrure

Cassirer, Ernst Alfred

Castration

Catabase

Cataclysme cosmique

Catalyses

Catastérisme, être catastérisé

Causalité

Cellule

Censure

Centauromachie

Centre du monde

-céphale

Céphalophorie

Cercle culturel

Cercle herméneutique

Céréales (origine)

Chaîne céleste

Chaîne de flèches

Chamane

Chamanisme (Shamanisme)

Champ idéologique

Champ sémantique

Changelin

Chant

Chantefable

Chaos primordial

Charachidzé, Georges

Charybde et Scylla

Chasse sauvage

Chasseur maudit

Chaudron inépuisable

Cheirophanie

Cheiropoiète

Chevauchement

Chiasme

Chien

Chimérat

Chimère

Chose-dieu

Christensen, Arthur Emanuel

Christianisme, christianisation

Chromatisme

Chronocrator

Chthônien

Ciel

Ciel nourricier

Cieux multiples

Correspondance

Cinéma

Circonstant

Circoncision

Civilisateur (héros)

Classification des mythes

Clef

Co-créateur

Code

Cohérence

Coincidentia oppositorum

Collage

Combat et vol (création du monde par)

Combat entre le père et le fils

Combinatoire (variante)

Commutation (tableau de)

Comparat

Comparatisme, mythologie comparée

Complémentaire, complémentarité

Concaténation

Conception miraculeuse

Concours chamanique

Concurrence entre créateurs

Condensation

Condition paradoxale

Conflagratio

Congruence

Conjunctio oppositorum

Conjonction / disjonction,

Consécution

Consiliat

Consolidation

Constante narrative

Constellation

Contage

Conte

Contemporains (mythes)

Contenant, contenu

Contiguïté

Continu / discontinu

Contrat, contractuel

Converse

Conversion

Coomaraswamy, AnandaKentish

Coracomorphose

Corbeau (mythes du)

Corde céleste

Coroplaste, coroplastie

Cosmiques (périodes)

Cosmocrator

Cosmogonie

Cosmographie

Cosmologie

Cosmophore

Cosmothéisme

Cosquin, Emmanuel

Courge (gourde) dévorante, créatrice

Courotrophe, courotrophie

Cox, George William (Sir)

Cox, Marian Emily Roalfe

Crapaud

Créateur

Création (mythe de)

Creuzer, Georg Friedrich

Criocéphale

Croyance

Cru / cuit

Cuisine (origine de la)

Culinaire (triangle)

Culte des âmes

Culte des ancêtres

Culture / nature

Cumont, Franz-Valéry-Marie

Cumulation

Cycle

Cyclopes

Cynégétique (mythe)

Cynocéphale

D

Dähnhardt, Oskar

Dämonkult

Danse

Danseuse obscène (mythe de la)

Décepteur

Déception, fonction déceptive

Découvreur (premier)

Dédoublement

Déduction empirique / transcendantale

Déesse

Déesse-mère

Déformation

De Heusch, Luc

Déification

Déisme

Deixis

Delcourt, Marie

Delpech, François

Déluge

Dema (divinité)

Démenti comparatif

Démesure

Démiurge

Démon

Démonomancie

Démonialité

Démonologie

Démythisation

Démythologisation

Dendrolâtrie

Dénicheur d’oiseau

Deonna, Waldemar

Déplacement

Derchain, Philippe

Désacralisation

Désenchantement du monde

Désordre cosmique

Destin

Destinataire, destinateur

Déterminisme

Detienne, Marcel

Deus absconditus

Deus otiosus

Deus remotus

Devereux, Georges

Devin

De Vries, Jan Pieter Marie Laurens

Diachronie / synchronie

Dialectique

Diasparagmos

Diatonique

Dichotomie

Dieterlen, Germaine

Dieux

Dieu-objet

Difforme transformé

Diffraction

Diffusion

Diffusionnisme

Dioscures

Dioscurophanie

Diploïdes (mythes)

Diphues

Discret

Disjonction, disjonctif

Disjonctionnel (syntagme)

Dispersion (mythes de)

Distance au réel

Dit

Diversification (des langues)

Divination

Divinisation

Divinité

Domestication (origine de la)

Domestique (divinité)

Donateur

Dontenville, Henri

Double

Double mort

Double renversement

Draconicide

Doublet

Doués

Dragon

Dramatisation

Dualistique (création)

Dualité

Dumézil, Georges

Dundes, Alan

Dupuis, Charles François

Durand, Gilbert

Durkheim, Émile

Dyade

Dynamisme

Dyscrétisme

Dysosmie

E

Earth-Maker

Eau

Eau-de-la-vie

Échelle céleste

Éclipses

École

Économie du mythe

Écotype, œcotype, oïkotype, oïcotype

Écotypification

Écriture

Effet divin

Effet Goliath

Efficacité symbolique

Ehrenreich, Paul Max Alexander

Ekpyrosis

Élaphocéphale

Élémentaux

Eliade, Mircea

Ellipse

Éloignement

Émanation

Émergence (mythes d’)

Émique / étique

Émithologie

Emprise

Endorcisme

Énigme

Énonciation / réception

Éon

Épanoui

Éphialte

Épicène

Épichorique

Épiclèse

Épiphanie

Épiphanisation

Épisode

Éponyme

Épopée

Épouse

Épreuve

Équilbecq, François-Victor

Équivalence

Erreur (la mythologie comme —)

Eschatologie

Eschatype

Ésotérique / exotérique

Esprit

Éternel retour

Ethnocentrisme

Ethnogonie et dispersion

Ethnopoétique (approche)

Étiologie, étiologique

Étique

Étoiles (origine des)

Être du terroir

Étymologie

Euphémisation

Eurémologie

Évangile

Évhémérisme

Évolutionnisme

Excision

Excréments, excrétion

Exégèse

Exemplum

Exorcisme

Explication de texte

Explosion, période explosive (du mythe)

Exposition (mythes d’)

F

Fable

Fabulat

Fadet

Faible / forte (versions) fétichisme

Fait social total

Fakelore

Familiarisation

Faux-héros, Fausse héroïne

Fées

Femmes

Fer (origine)

Fertilité (esprits de —)

Fétaud

Fêtes

Fétiche

Feu (Origine)

Fict

Figures

Fille-cygne

Fin du monde

Fiske, John

Flèche

Flèche invisible

Fleurs (origine des)

Fleuves et rivières

Flûte

FOAF

Foaflore

Folklore

Folklore narratif

Folklorisation

Fonction

Fonction déceptive

Fonction lamanale

Fonctionnalisme

Fondateur (mythe)

Fontenelle, Bernard le Bouyer de

Fontenrose, Joseph Eddy

Forgerons (origine des)

Forme primordiale

Formalisation (des mythes)

Forme simple

Formule canonique

Foudre (origine)

Fragmentation (structurelle)

Frazer, James George (Sir)

Frère aveugle

Frères rivaux

Freud, Sigmund Schlomo

Fripon divin

Frobenius, Leo Viktor

Fuite

Funéraires (origine des coutumes—)

G

Gaidoz, Henri

Gaignebet, Claude

Gardien

Gaster, Theodor Herzl

Géant

Gémellité

Généalogie

Genèse

Génie

Genius loci

Gennep, Arnold van

Genres

Géogonie

Géographie (et mythologie)

Géomythe

Géranomachie

Gernet, Louis

Geste

Geste narratif

Gigantomachie

Gillen, Francis (Frank) James

Giraldi, Lilio Gregorio

Glaciation

Glaubensfabulate

Glissement fonctionnel

Gnomique

Gondwanien / Laurasien

-gonie

Göttermythen

Gourde

Gradient culturel

Grande Déesse

Granet, Marcel

Greimas, Algirdas-Julien

Grenouille

Griaule Marcel

Grimm, Jakob Ludwig Karl

Grimm, Wilhelm Karl

Groupe de transformation ou de permutation

Grundform

Gruppe, Otto Friedrich

Gubernatis, Angelo (comte de)

Guerre

Guerrier impie

Guide (animal)

Guyonvarc’h, Christian-Joseph & Le Roux, Françoise

Gynécocéphale

H

Hainuwele

Harmoniques

Harmonique / Dysarmonique

Harrison, Jane Ellen

Hartland, E. Sidney

Harva, Uno Nils Oskar

Hatt, Aage Gudmund

Hécastothéisme

Hémérologie

Hénothéisme

Héortologie

Herder, Johann Gottfried

Hermaphrodite

Herméneutique

Hermétisme

Héroïsation

Hérologème

Hérôogonie

Héros, héroïne

Héros caché

Héros culturel

Héros éponyme

Héros fondateur

Héros-victime

Herpétocéphale

Hétérogénéité des perspectives

Hétérologie

Heyne, Christian Gottlob

Hiéracocéphale

Hiérarchie

Hiérodoule, hiérodule

Hiérogamie

Hiérologie

Hiérophanie

Hiérophante

Hiéros logos

Hillebrandt, Alfred

Hippocéphale

Histoire et mythologie

Historicisme, historisme, historiciste

Höfler, Otto

Holmberg

Homéostatique (mémoire)

Homme enceint

Homme (origine de l’)

Homme sauvage

Homme volant

Homogénéité

Homologie

Homomorphie

Hoplolâtrie

Horde primive (mythe de la)

Horizontal, vertical

Hubris, Hubristès

Hultkrantz, Åke

Humanisation

Hybride

Hylogénie

Hylopathianisme

Hymne

Hyperanthropie

Hyper-diffusionisme

Hyponymie

Hypostase

Hypostatisation

I

Iconologique (mythologie)

Iconogramme

Identification

Identification / relation

Idéologie

Idéologisation

Idolâtrie

Image

Image mythique

Imagent

Imaginaire

Imitateur maladroit

Immortalité

Incarnation

Incarnation narrative

Incendie universel

Inceste

Incube

Indétermination sexuelle

Indianiste (théorie)

Indigène

Inégalités (origine des)

Infernal (monde)

Infirmités qualifiantes

Informatique (et mythologie)

Infrastructure

Initiation (mythes d’)

Insectes

Instruments de musique (origine)

Intensification

Interdiction

Interdit

Interpretatio

Interprétation (des mythes)

Intersigne

Intervalle

Invariants

Inversion

Inversion conservante

Inversion (ou renversement) de perspective

Invitation

Invulnérabilité conditionnelle

Irrigation (origine)

Isologue

Isomorphisme

Isothème

Isotope

Isotopie

Itération

J

Jakobson, Roman Ossipovich

James, Edwin Oliver

Jean-de-l’Ours

Jeanmaire, Henri

Jensen, Adolf Ellegard

Jet du monde

Jeu

Jonas

Jonction

Jones, William

Jouvence

Jumeaux (dans le mythe)

Jung, Carl-Gustav

K

Katapontismos

Kathénothéisme

Kenning

Kerényi, Károly (dit Karl)

Kérygme

Klein (mythe en bouteille de, groupe de —)

Kluckhohn, Clyde Kay Maben

Kosmokrator

Krappe, Alexandre Haggerty

Kratophanie

Krohn, Julius Leopold Frederik

Krohn, Kaarl

Kuhn, Franz Felix Adalbert

Kulturgefälle

Kulturkreis (orbe culturel)

L

Lafitau, Rév. Joseph François

Laistner, Ludwig

Lamanal, fonction lamanale

Lang, Andrew

Langue, langage

Lare

Laurasien

Leach, Edmund Ronald

Lecouteux, Claude

Lectisterne

Leenhardt, Maurice

Leeuw, Gerardus van der

Légende

Lemme

Léontocéphale

Leroi-Gourhan, André

Le Roux, Françoise

Lessa, William Armand « Bill »

Lévêque, Pierre

Lévi-Strauss, Claude

Lévy-Bruhl, Lucien

Lexème

Lexique

Lieu

Lieurs (dieux)

Litholâtrie

Littérarisation

Littérature orale

Localisation

Lodge Boy

Logographes

Loi (origine de la)

Lois épiques

Lönnrot, Elias

Loup

Lowie, Robert Harry

Lubbock, John [devenu Lord Avebury]

Lunarisme

Lune

Luomala, Katherine

M

-machie

Macranthrope

Macrocosme / microcosm

Macrochrone

Maître de la Chasse

Maître (sse) des animaux

Maladies (origine des)

Malfaisance

Malinowski, Bronislaw Kaspar

Malten, Ludolf

Mana

Mandateur

Mandement

Mânes

Manichéisme

Mânisme

Mannhardt, Wilhelm

Manque

Marett, Robert Ranulph

Masque (origine)

Masturbation

Matriarcat

Matrice métaphorique

Matrice de significations

Mauss, Marcel

Médiateur

Médiation

Médicaments, médecine (origine)

Méfait

Mélothésie

Mélusine

Mélusinien, Mélusinienne

Mémoire

Mémorat

Ménagère mystérieuse

Menschenschöpfungsmythe

Menstruation (origine)

Mentalité mythologique

Mentalité primitive

Mer, océan (origine)

Mère Dévorante

Mère Terrible

Mères

Message

Message manqué, perverti

Messager

Messianisme

Métagroupe

Métal, métallurgie (origines)

Métalangage

Métalepsis

Métamorphose

Métamythe

Métaphore

Méta-sujet

Métasystème

Métataxis

Métempsychose

Métensomatose

Météorologisme

Métonymie

Métraux, Alfred

Meurtre (premier)

Meyer, Elard Hugo

Microchrone

Microcosme

Migration primordiale.

Millénarisme

Mimologisme

Modèle actanciel

Modifications corporelles

Moitié d’homme

Monde (Origine)

Monde (Organisation)

Moniteur

Monogénèse

Monolâtrie

Monomythe

Monosandale

Monothéisme, monothéiste

Monstre

Montagnes

Moral, moralité

Moreau, Alain

Mort (origine)

Mort(s)

Mort reconnaissant

Morts-vivants

Motif

Motifème

Moustiques (origine)

Mouvement

Müller, Friedrich-Maximilian

Müller, Karl Otfried

Multiforme

Musique

Mutilation qualifiante

Mystère

Mythanalyse

Mythe, mythos

Mythe moderne

Mythe scientifique

Mythe unique

Mythème

Mythification

Mythisation

Mythisme

Mythistoire

Mythocrate

Mythocritique

Mytho-cycle héroïque

Mythodologie

Mythodrame

Mythogenèse

Mythographe, Mythographie

Mythologème

Mythologie

Mythologique (théorie)

Mythopoète

Mythopoïétique (activité, âge)

Mythosystème

Mythscape

N

Nagual, nagualisme

Nains

Naissance miraculeuse

Narrataire

Narration

Naturalisme

Naturisme

Naturmythologie

Néant (originel)

New age

Next age

Nilsson, Nils Martin Persson

Niveaux

Nom propre (et mythologie)

Nombres (et mythe)

Nominalisme

Non-prometteur

Nordenskjöld, Nils Erland Herbert

Noyaux sémantiques

Nuages (origine)

Nuit (origine)

Numen, « numénique »

Numineux

O

Objet de la quête

Objets magiques

Objets sacrés (propriétaires des —)

Obstructeur

Odeur

Œdipe (mythe d’)

Œuf cosmique

Ogre, ogresse

Ogre stupide

Oiseau

Oldenberg, Hermann

Olrik, Axel

Olsen, Magnus Bernhard

Omophagie

Omphalos

Onocéphale

Ontologie

Ontophanie

Opérateur

Opposant

Opposition

Optique (mythologie)

Oracle

Oragisme

Oral, oralité

Oraliture

Orature

Orbe culturel

Ordalie

Ordre sous-jacent

Origine

Ornithocéphale

Orphée

Otto, Rudolf

Otto, Walter Friedrich Gustav Hermann

Ouranien(ne)

Ouranisme

Ourovore

Ours

Outils

Ouverture

P

Pacte

Palingénésie

Panacée

Pancosmisme

Panenthéisme

Panenthélisme

Panthéisme

Panthélisme, panenthélisme

Panthéon

Pantocrator

Paquets de relations

Parabole

Paradigme

Paradigmatique / Syntagmatique

Paradis

Paradoxologie

Paratexte

Parèdre

Parémiologique

Parents du monde (Weltelternemythen)

Paris, Bruno-Paulin-Gaston

Parole

Parousie

Parthénogenèse

Participation (mystique)

Parures (origine)

Passeur susceptible

Pathèmata

Paulme-Schaeffner, Denise

Paysage (mythologies du)

Pêche (mythes de —)

Péchés du guerrier

Pédauque

Pénis

Pensée (sauvage, mythique)

Pérégrination (mythes de)

Performance

Performantiel (syntagme)

Période cosmique

Période explosive

Périodicité

Permutation

Permutabilité (loi de)

Perspectivisme

Personenfabulate

Personnage

Personnification

Pétrification

Pettazzoni, Raffaele

Phénoménologie

Philosophie

Phylomémétique

Physithéisme

Pittheus

Pièges à symboles

Pirart, Éric

Pivotement du sacré

Placenta

Plan

Plantes cultivées (origine)

Plasticité (du mythe)

Pléiades

Plongeon cosmogonique

Pluie et orage (origine)

Poésie, poètes

Poison de pêche, de chasse, de guerre

Polaire (étoile)

Poliade

Politique (mythe et —)

Polychromie

Polydémonisme

Polyonymie divine

Polysémie

Polythéisme

Porteur (actif, passif)

Possession

Poterie (origine de la)

Potière jalouse

Pourvoyeur

Pou, poux

Préanimisme

Précaution inutile

Prédéisme

Prédicat

Préhistoire

Pré-logique

Présentification

Preuss, Konrad Theodor

Priméval

Profane

Prohibition

Propp, Vladimir Ya

Proscynème

Prose narrative

Protanthropos

Protase

Protodémiurge

Prôtos eurétês

Protolégende

Protomythe

Prototype mythique

Proverbes

Przyluski, Jean

Pseudomythe

Psychagogue

Psychanalyse

Psychanalystes

Psychomythe

Psychopompe

Psychostasie

Psychothéisme

Putiphar

Pyrolâtrie

Pyrophore

Q

Qualification / Disqualification

Quasi-fonction

Quasi-mythe

Quellenforschung

Quête

R

Radcliffe-Brown, Alfred Reginald

Radin, Paul

Raison, rationnel, rationalité

Rajeunissement trompeur

Ramnoux, Clémence

Randonnée

Rank, Otto

Rationalisation

Réactualisation

Réactif

Réalisme

Récalcitrant (objet, animal, mort —)

Réception

Rechtsage

Récit

Récitation (efficace)

Reconversion

Rédaction (porc-épic, sturnelle…)

Redondance

Reductio ad absurdum

Réduction

Réduplication

Réel

Reflet

Refondation du monde

Règles (origine)

Regressus ad uterum

Reinach, Salomon

Réincarnation

Réintégration

Réinterprétation

Relations (paquets de —)

Relativisme culturel

Religion

Rémanence thématique

Remotivation

Remythisation

Renan, Ernest

Renovatio

Répétition

Représentation du divin

Réseau (structure en —)

Réserve subjective

Restitution impossible

Résurrection

Retour (éternel)

Rêve

Révélation

Révélation primitive

Révolte des ustensiles

Rhétorique

Rhombe

Riklin, Franz

Rire

Rite, rituel

Rite historique

Ritualiste (Théorie)

Rivières (création des —)

Roi

Róheim, Geza

Rôle

Rôle fonctionnel ou rôle historiographique

Roman (et mythe)

Rooth, Anna Birgitta

Roscher, Wilhem Heinreich

Royauté (divine, mythique, sacrée)

Rudhardt, Jean

Rumeur

Rupture

Ruralisation

S

Sabaïsme, sabéisme

Sacré / profane

Sacrifice

Sacrifice substitué

Saga

Sagn

Saintyves, Pierre

Sanctuaire

Sangsue (origine)

Sauroctone

Sauroctonie

Sauvage (pensée)

Sayce, Archibald Henry

Scandale

Scénario initiatique

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph von

Schème

Schimärenmärchen

Schmidt, Wilhelm (R.P.)

Schröder, Franz-Rolf

Schröder, Leopold Alexander

Schwartz, Friedrich Leberecht Wilhelm

Science des mythes

Seelenkult

Séisme (origine)

Sellisterne

Sème, sémène

Sens

Séparation

Séparateur

Séquence

Sériel, sérialité

Serpent

Sexe des astres

Sexes (origine)

Sexualité (origine)

Signe

Signifiant, signifié

Signification

Smith, William Robertson

Snorri Sturluson

Sociogonie

Sociologique (code)

Solaire (mythe, mythologie)

Solarisme

Soleil

Sondergot, Sondergötter

Sot

Sotériologie, sotériologique

Sparagmos

Spencer, Herbert Simon

Spencer, W. Baldwin

Sterckx, Claude Marie Gustave

Stéréotypes figuratifs

Stichomachie

Stichomythie

Strehlow, Carl

Strehlow, Theodor George Henry

Structure, structural, structurel, structuralisme,

Structure discursive, structure narrative

Stylistique

Substantialisme mystique

Substitution

Subversion des rapports

Succubat

Succube

Sujet

Superstition

Surdétermination

Surinvestissement symbolique

Surnature

Surnaturalisme, supernaturalisme

Surnaturel

Survivance

Survivance marginale

Swan maiden

Sydow, Carl Wilhelm von

Symbole, symbolique

Symbolisme

Symétrie

Sympathie paronymique

Symplégades

Synchronie

Syncrétique

Syncrétisme

Synérèse

Synoecisme

Syntagmatique

Syntagme narratif

Syntaxe

Système

T

Tabou

Tabouisation

Tâche

Tapu

Tatouage

Taureau

Taurocéphale

Tautégorique

Tautologie, tautologique

Taxinomique

Techniques (acquisition des —)

Temple

Temps

Tératisme

Tératologique

Tératomorphe

Terme médiateur

Terre

Tête qui roule

Thaumatosie

Théanthropique

Théâtre (origine)

Théisme

Thématologie

Thème

Théocratique (conception — de la divinité)

Théodicée

Théogonie

Théologème

Théologie

Théologoumène

Théomachie

Théomythie

Théonyme

Théophagie

Théophanie

Théophore

Théosyncrasie

Théoxénie

Théozoomorphologie

Théranthrope

Thériolâtrie

Thérionisme

Thériothrophie

Thérocéphale

Théroctone

Théromorphe, théromorphisme

Thiase

Thompson, Stith

Tissage

Titanomachie

Tom Pouce

Tonalisme

Tonnerre, foudre (origine)

Topique

Toponymie (et mythologie)

Totem, totémisme

Tradition

Tragédie

Trahison par amour

Traître, traîtrise

Traits distinctifs

Transcendance

Transe

Transformateur

Transformation

Transgression

Transmigration

Transmission

Transposition

Transvaluation

Travail (origine)

Tricéphale

Trickster

Trifonctionnalité, Tripartition fonctionnelle

Triple mort

Trivalence

Trois péchés (fautes) du guerrier

Turner, Victor Witter

Tutélaire

Tylor, Edward Burnett

Type

U

Ultra-histoire

Universaux

Ur-Form

Urmonotheismus

Usener, Hermann

Usurpateur

V

Vagin

Vagina dentata

Valeur

Van Gennep

Van der Leeuw

Variance

Variante

Variante combinatoire

Variation

Variation secondaire

Vécu mythique

Vent (origine)

Vérité (du mythe)

Vermine

Vernant, Jean-Pierre

Version

Version synthétique

Vico, Gianbatista

Ville engloutie

Vinetasage

Violation

Virtuel (mythe —)

Visite au ciel

Vitalisme

Vol (du feu, de la lumière, de l’eau, etc.)

Voyage

Vs

Vulgate amérindienne

W

Weltelternemythen

Wicca

Widengren, Geo

Wikander, Stig

Wilamowitz-Möllendorff, Emmo Friedrich Ulrich von

Winckler, Hugo

Wissowa, Georg Otto August

X

Xénophane

Y

Yanagita, Kunio

Ymir (mythes du type —)

Yoshida, Atsuhiko

Z

Zimmer, Heinrich

Zoaire (cycle)

Zodiaque

Zoème

Zolla, Elémire

Zoolâtre

Zoolâtrie

Zoomorphisme, zoomorphose

Zoothéisme

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