Jean-Louis Fabiani

Sociologie de la Corse

2018

En souvenir de Jean Fabiani (1921-2017),
corse et cosmopolite.

Table

Introduction

I / Cinquante ans de transformations intenses

La condition insulaire

Une île et des montagnes

Le rôle de l’histoire

L’instabilité démographique

Un territoire peu peuplé

Une nouvelle dynamique

Une tradition ancienne d’immigration

L’arrivée des Marocains

Encadré 1 : Le burkini qui n’existait pas

Tensions et violence

Les contraintes de la politique identitaire

D’autres étrangers moins visibles

La rhétorique du développement

Une question très ancienne

L’impératif du développement

De schémas en échecs

Une île menacée par la pauvreté

Une économie qui reste structurellement fragile

Une structure socioprofessionnelle déséquilibrée

II / Les contradictions de la modernisation politique

L’exception corse

Le contrôle du territoire

Encadré 2 : L’affaire des paillottes, ou l’État clandestin

L’ambivalence corse

Le clientélisme

Un système d’échanges

La modernisation du « clan »

Encadré 3 : Une fête électorale à Ciamanacce

L’impossible espace public

Pratiques électorales

La force des liens informels et privés

Passer à la télévision

Des femmes en nombre, mais isolées

Double langage

Une île violente

L’irrésistible ascension des nationalistes

La montée d’une revendication

Une grande mobilisation pacifique : l’affaire de la Montedison

Aléria, tragédie fondatrice

Encadré 4 : Le premier tract du FLNC (5 mai 1976)

Voie légale, voie clandestine et scissions

Encadré 5 : Les ambiguïtés du dépôt des armes par les clandestins

Réponses institutionnelles

Décentralisation

La déception nationaliste

III / La réappropriation culturelle et ses enjeux

L’État et la culture

La réinvention d’un patrimoine

Un mouvement européen

Une nature plutôt qu’une culture

L’impératif d’authenticité

Réinventer la tradition

Contradictions

Encadré 6 : L’incendie du FRAC Corse

Tino Rossi, un Corse plus napolitain que nature

A leva di u settante

L’utopie associative

Encadré 7 : Pigna, capitale culturelle de la Corse

Le chant polyphonique

Encadré 8 : Le disque Évocation de la Corse

Une politique de la langue

L’État inefficace

Premières mobilisations linguistiques

L’essor d’un mouvement

La mise en place d’un enseignement généralisé du corse

L’amorce d’une vie intellectuelle

IV / Le tourisme comme destin ?

Comment la Corse est devenue touristique

Une île évitée

Précurseurs

La manne touristique

Un poids considérable

Les contradictions de l’aménagement

Criminalité, tourisme, bâtiment

Mafia ?

Rackets

Prises de parole

Délinquance, politique et relations familiales

Bars, restaurants, boîtes de nuit

Luxe, calme et volupté

Non aux « mangeurs de tomates »

La Corse pour les super-riches

Encadré 9 : Murtoli ou le luxe authentique (publicité)

Les ruses du patrimoine

Napoléon, Napoléon

Le père de la patrie

Conclusion

Repères bibliographiques

Collection

Présentation

Loin des clichés, la Corse présente une réalité plurielle et complexe.

Appuyant son analyse sur un socle historique qui rappelle les contraintes de l’insularité, l’auteur commence par un examen des transformations qui ont marqué le dernier demi-siècle : bouleversement de l’agriculture, développement du tourisme, inversion de la dynamique démographique. Ces constats permettent de comprendre l’essor des revendications nationalistes et la violence politique qui ont marqué la Corse dans un contexte de déclin des « clans » traditionnels. La légitimation de l’autonomie a largement bénéficié de la puissance d’un mouvement culturel (le riacquistu), aujourd’hui hégémonique. L’économie corse est à présent largement fondée sur le tourisme : cela entraîne de nouvelles contraintes, liées au développement d’une délinquance économique, à la saisonnalité et à l’augmentation des prix, notamment dans l’immobilier.

Constamment fondé sur des faits, non partisan, ce livre croise l’ethnologie et la sociologie pour envisager avec lucidité les possibilités aussi bien que les menaces du futur.

L’auteur

Jean-Louis Fabiani est professeur de sociologie à Central European University à Budapest après avoir été membre de l’École des hautes études en sciences sociales. Il est originaire de Venaco (Corse) et a été de 1988 à 1991 directeur régional des Affaires culturelles de l’île. Il est l’auteur d’une douzaine d’ouvrages parmi lesquels Les Philosophes de la République (Minuit, 1988), L’Éducation populaire et le théâtre (PUG, 2008), Qu’est-ce qu’un philosophe français ? (EHESS, 2010) et Pierre Bourdieu. Un structuralisme héroïque (Seuil, 2016).

Collection

Repères no 711 – Sociologie

Copyright

Remerciements. Je remercie pour leur aide ou pour leur avis Jean-Marie Arrighi, Stéphane Beaud, Pierre Bertoncini, Sophie Biass, Guillaume Calafat, Hervé Corteggiani, Thierry Dominici, Elie Fabiani, Andria Fazi, Thomas Hirsch, Paul Pasquali, Amín Pérez et Yann Potin, ainsi que les lecteurs anonymes de la première version de ce texte. J’ai pu l’achever dans les conditions de travail exceptionnelles qu’offre l’Institute for Advanced Study de Princeton (School of Social Science) : je tiens à exprimer ma gratitude à Didier Fassin et George Steinmetz, qui m’y ont accueilli.

©  Éditions La Découverte, Paris, 2018.

ISBN papier : 978-2-7071-8811-3

ISBN numérique : 978-2-3480-4110-5

Composition numérique : Facompo (Lisieux), août 2018

En couverture : la Citadelle de Corte (surnommée Nid d’aigle), XVIIIe siècle, Haute-Corse © Bruno de Hogues/Gamma-Rapho.

Ce logo a pour objet d’alerter le lecteur sur la menace que représente pour l’avenir du livre, tout particulièrement dans le domaine des sciences humaines et sociales, le développement massif du photocopillage. Nous rappelons donc qu’en application des articles L. 122-10 à L. 122-12 du code de la propriété intellectuelle, toute photocopie à usage collectif, intégrale ou partielle, du présent ouvrage est interdite sans autorisation du Centre français d’exploitation du droit de copie (CFC, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris). Toute autre forme de reproduction, intégrale ou partielle, est également interdite sans autorisation de l’éditeur.

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Introduction

Évoquant la place des archives dans son travail d’anthropologie historique, Gérard Lenclud remarque « l’immense hiatus entre la documentation sur la Corse, réunie par les diverses administrations, et la réalité qu’elle était supposée enregistrer. Pour être bref à ce sujet, tout était “faux”, depuis les simples listes d’état civil jusqu’aux cadastres, pour ne rien dire des statistiques, économiques ou électorales, et du contenu de certains fonds relatant la matière des différends entre l’État ou des communes ou des personnes » [Lenclud, 2012, p. 9]1. Ce constat décourageant, qu’il conviendrait de nuancer pour les années récentes, exprime toute la difficulté qu’il y a à traiter de la Corse en sociologue comme on le ferait d’une autre région française, dans laquelle le pouvoir central a durablement établi des instruments statistiques destinés à connaître et à contrôler le territoire.

Peut-on dater l’entrée de la Corse dans l’espace français ? S’agit-il du 15 mai 1768, lors du traité de Versailles, par lequel Gênes abandonne de façon provisoire sa suzeraineté ? Ou bien du 8 mai 1769, date de la défaite de l’armée de Paoli contre les troupes françaises à Ponte-Novu ? Ou enfin du décret du 30 novembre 1789, qui proclame la Corse partie intégrante de la monarchie française, alors que la Corse compte désormais des députés élus ? L’écriture de l’histoire dépend du choix qu’on fait entre ces trois dates : 1768 demeure une abstraction ; 1769 renvoie à une conquête militaire ; 1789 à une forme d’adhésion au principe de la Révolution française. Les deux dernières options sont également valides, remarque l’historien Michel Vergé-Franceschi, et elles conduisent à deux lectures conflictuelles de l’histoire [Vergé-Franceschi, 2017].

L’histoire mouvementée des rapports entre la Corse et le continent a ordinairement pris l’aspect d’une addition de double discours : il y a ce qu’on dit à la puissance publique et ce qu’on garde pour l’espace privé, dans un jeu de mensonges dont l’État n’est pas toujours dupe. Au cours du dernier demi-siècle, il a été fréquent de constater que les hommes politiques qui, de droite ou de gauche, pourfendaient le séparatisme et exprimaient en termes emphatiques leur attachement viscéral au drapeau tricolore n’étaient pas les derniers à demander aux plus hautes instances de la République des faveurs pour les militants nationalistes détenus. La persistance d’une dualité entre le local et le national n’est pas propre à la Corse : la distinction entre la Patrie et la « petite patrie » a même été thématisée sous la IIIe République pour endiguer les forces centrifuges que fait naître inévitablement l’inscription d’une politique dans un territoire encore fortement différencié de l’ensemble national. Dans l’île, la hiérarchisation des patries n’a pas pris un caractère d’évidence, sauf à certaines époques, particulièrement sous la IIIe République et la Seconde Guerre mondiale, où le sentiment d’appartenance à la France s’est imposé. Ce moment a été celui de l’insertion d’une partie de la population corse dans le système colonial français et des bénéfices que celle-ci a engendrés. À l’approche de la guerre, du fait de la proximité de l’Italie fasciste, l’identification à la France a été plus franche, comme l’illustre le serment de Bastia — « Face au monde, de toute notre âme, sur nos gloires, sur nos tombes, sur nos berceaux, nous jurons de vivre et de mourir français » — prêté en 1938 et prononcé par le président des anciens combattants de Corse, Jean-Baptiste Ferracci, le 4 décembre 1938, alors que Mussolini revendiquait la possession de l’île.

En Corse, la dualité entre le local et le national n’en a pas moins été amplifiée par le grand bouleversement culturel qu’a été le basculement de l’île de l’ensemble italien vers la nation française. Un simple regard à la carte météorologique suffit pour s’en convaincre : la Corse est placée au cœur du golfe de Gênes, à 10 kilomètres de la Sardaigne et à 60 kilomètres de la Toscane. La France, en comparaison, semble lointaine. Depuis l’Antiquité, elle a été fortement liée à la péninsule et aux îles voisines par un intense cabotage. Les églises romanes corses ont été construites et décorées par des maçons et des peintres pisans ou florentins. La circulation des populations de la terra ferma vers l’île et vice versa a toujours été significative. Paris, jusqu’à la généralisation de l’avion, est restée une capitale lointaine, souvent moins connue des Corses que Marseille, Alger, Tunis ou même Saigon. Longtemps après le rattachement à la France, certains enfants de la bourgeoisie ont continué de faire leurs études dans les universités italiennes. C’est aussi le cas des prêtres. Le procès de francisation, linguistique et culturelle, a été lent et tortueux : c’est paradoxalement quand il s’est achevé que la revendication nationaliste a pris de l’ampleur, cherchant à se réapproprier un monde perdu en s’interdisant de le chercher de l’autre côté du bras de la mer Tyrrhénienne et faisant de la Corse une sorte d’isolat mythique.

Cet ouvrage entend présenter une analyse de la Corse contemporaine qui prenne en compte le jeu permanent de la duplicité entre le centre national et la périphérie corse. Le basculement vers la France, que certains nomment « bifurcation » [Martinetti et Lefèvre, 2007], a fait des Corses des êtres doubles, associant dans leur for intérieur deux formes de loyauté. Ils ont joué des ambivalences que suscitait cette position. Ils en ont été aussi quelquefois le jouet. La Corse a été dans l’histoire l’objet d’une sorte de conflit des représentations : le pouvoir français y a vu souvent une sorte de pointe avancée de l’Afrique et a rendu exotiques ses habitants alors même qu’il exigeait d’eux l’intégration immédiate à la nation. La représentation de la distance a été intériorisée par les Corses eux-mêmes qui ont tendu, en particulier au cours du dernier demi-siècle, à forcer les traits de leur insularité. Pour parler de la Corse avec un minimum de rigueur, il importe donc d’identifier les diverses strates de représentations sédimentées que l’on retrouve dans les conversations des estivants amoureux de la Corse aussi bien que dans la construction idéologique identitaire telle que l’université de Corte, ouverte en 1981 et haut lieu du militantisme corsiste, a fini par l’imposer. Autant dire que l’approche sociologique a peu de chances de plaire à tout le monde, dans une île encore profondément divisée sur la vision de son avenir, et où les luttes pour l’hégémonie culturelle ont été intenses.