Frère Roger, de Taizé

Dynamique

du provisoire

À l’écoute

des nouvelles générations

1962-1968

Collection

Les écrits de frère Roger,

fondateur de Taizé

copyright © 2014 Ateliers et Presses de Taizé,

71250 Taizé, France

Photos de couverture : S. Leutenegger

ISBN 978 2 85040 386 6

e-book ISBN 978 285040 387 3

Communauté, 71250 Taizé

Tél. 03 85 50 30 30

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Dynamique du provisoire

1965

Dynamique du provisoire est un livre écrit lentement et longuement médité. Il sort à la fin de l’été 1965, juste avant la dernière session du concile Vatican II, mais frère Roger en a commencé la rédaction durant l’hiver 1963-1964.

Depuis la mort de Jean XXIII, en juin 1963, le prieur de Taizé craint que l’élan prophétique vers l’unité, suscité par ce pape visionnaire, ne s’épuise. Il redoute de voir le mouvement œcuménique perdre son souffle et devenir une simple institution de dialogue. Alors, en publiant ce livre, il cherche à donner des pistes pour que l’œcuménisme sorte de ses limites trop étroites et s’ouvre à des perspectives neuves et plus amples.

En même tempsil engage la communauté qu’il a fondée dans des directions qui sont nouvelles elles aussi et qui se prolongent jusqu’à aujourd’hui : de petites fraternités de frères sont envoyées vivre parmi les déshérités sur tous les continents, des projets de solidarité avec les plus pauvres sont soutenus, des jeunes toujours plus nombreux sont accueillis sur la colline de Taizé.

La version que nous présentons ici est la plus ancienne, celle de 1965. Dans les rééditions de 1974 et de 1977, frère Roger apporte des corrections ayant souvent pour objectif de rendre son langage plus accessible aux jeunes de l’époque, à leur esprit souvent contestataire. Les plus importantes de ces modifications sont mentionnées. Les éditions d’autrefois ne contenaient que quelques notes indiquant des références bibliques ou l’origine d’une citation. Les notes de la présente édition ont été ajoutées pour permettre de mieux comprendre certains passages.

La vocation de la Réforme, à son départ, ne fut-elle pas de se tenir dans le provisoire en face de ce qu’elle voulait réformer : un événement qui éclate au cœur des vieilles institutions ?

*

Aujourd’hui l’œcuménisme ne peut vivre que d’une dynamique qui l’oblige à découvrir toujours une nouvelle dimension. Sinon, la vague œcuménique retombera au lieu de gagner de proche en proche les chrétiens et, par eux, tous les hommes.

*

Face à l’accélération de toutes les évolutions, une dynamique du provisoire, qui laisse d’autant plus libre que l’on est plus fidèle à l’essentiel, permet de reprendre encore et toujours un nouveau souffle.

Pour une nouvelle dimension
de l’œcuménisme

L’œcuménisme est demeuré restreint

Une vague œcuménique suscite présentement d’immenses espérances. Que faire pour que, loin de retomber, la vague gagne de proche en proche ?

Il est plus urgent que jamais de mettre tout en œuvre pour donner à l’œcuménisme une nouvelle dimension.

L’œcuménisme est la tentative qui permettra de rendre visible l’unité fraternelle entre les chrétiens, et cela sans humiliation pour personne, mais dans l’humilité.

Voilà une mission délicate entre toutes, elle fait appel aux ressources de toute la personne et ne se contente pas d’un engagement partiel.

L’œcuménisme est né en Occident, dans des groupes très restreints qui ont tenté d’éveiller la conscience chrétienne face à une situation intenable pour qui professe l’amour de son frère. Marqué par ses origines occidentales, il en est resté à une dimension partielle, au lieu d’acquérir la dimension universelle qui est la sienne. En particulier, il nous a peu reliés aux chrétiens de l’hémisphère sud.

De plus, il a vu le jour dans une société pluraliste où le rayonnement des chrétiens, déjà limité, se trouve encore amoindri à cause de leurs séparations.

Si la vague œcuménique qui déferle est endiguée uniquement par certains responsables d’Église, elle n’aura plus la force de soulever les nouvelles générations qui redoutent de plus en plus les marques de l’institution. Il en résultera certes une coexistence pacifique, ce qui est un grand bien. Mais cette simple coexistence marquera aussi un arrêt dans le cheminement. Les bonnes ententes, si nécessaires, ne sont pas suffisantes.

Combien d’hommes d’Église n’envisagent qu’un œcuménisme eschatologique – pour la vie future –, comme si l’unité visible ne devait pas se réaliser sur notre terre. Dès que se perd le sens d’une échéance contraignante, on en vient à prolonger indéfiniment une situation où chacun se contente de se faire écouter par l’autre.

Le dialogue est indispensable à la recherche de l’unité, mais à la condition qu’il ne se complaise pas dans le statisme d’une paix confessionnelle.

Face à l’immense espérance suscitée, voici que surgit la tentation d’exposer sans fin des nuances confessionnelles. Le confessionnalisme est une attitude d’auto-défense. Il a pu se justifier dans le passé, mais il voue aujourd’hui ceux qui l’entretiennent à s’enfermer en eux-mêmes. De plus, des mentalités confessionnelles se maintiennent alors même que la foi a disparu. Nous connaissons tous des catholiques ou des protestants qui professent seulement un vague déisme, mais qui conservent des oppositions émotionnelles dès qu’il s’agit du chrétien d’en face.

Une force est capable de nous faire dépasser nos positions confessionnelles : nous laisser interpeller par ces millions de baptisés sans adhésion de leur vie à Dieu et par ces multitudes totalement indifférentes à la foi.

Il est vrai que c’est en nous-mêmes que toute communication avec eux, tout dialogue, trouvent leur plus forte résistance. Être ouvert à tous suppose que se laisse vaincre l’égocentrisme, afin de permettre à cet Autre que nous-mêmes de pénétrer les profondeurs de la personne.

Des gestes pour nous extraire de nous-mêmes

En ce temps de l’œcuménisme s’ouvrent des chemins d’espérance. En face des sombres pronostics apportés par la prospective, il importe de se souvenir que, dans les périodes les plus difficiles, bien souvent un petit nombre de femmes et d’hommes, répartis à travers le monde, ont été capables de renverser le cours des évolutions historiques, parce qu’ils espéraient contre toute espérance¹. Ce qui était promis à la désagrégation est alors entré dans le courant d’un dynamisme nouveau.

Pour avancer vers la réconciliation, Dieu nous donne le moyen de nous extraire de nous-mêmes. À travers les grands événements de ce siècle, il nous est offert une possibilité de sortir du processus de régressisme qui, depuis plusieurs siècles, a si profondément entamé les chrétiens.

Parmi d’autres, il est trois gestes vraiment œcuméniques qui sont susceptibles d’être des événements de Dieu, des chemins d’unité, des moyens de donner à l’œcuménisme une dimension toute nouvelle :

Éviter la rupture des générations,

Rencontrer ceux qui ne peuvent croire,

Rejoindre le monde des pauvres.

Bien sûr, certains refus dresseront toujours le père contre son fils, le chrétien contre son frère séparé. Il y aura toujours des séparations, il y aura toujours des fanatiques de leur propre personne.

Mais que se rejoignent déjà tous les hommes décidés à une marche commune ! Et puissent simplement les chrétiens réunis demeurer sans jugements portés sur ceux qui cheminent par d’autres voies que les leurs ! Car il est essentiel de placer tout homme au bénéfice de la pureté d’intention, même celui qui défend avec désespoir une attitude du passé.

Aux sources de la vie contemplative

Marquées par un tel élan, les nouvelles générations, dans leur générosité, veulent aller à la rencontre de tous les courants d’aujourd’hui. Pour trouver un nouveau pouvoir de communication, pour atteindre l’homme contemporain, elles aspirent à se libérer des formules et des expressions du passé.

Nous sortons d’une longue période où formulations, symboles et signes, dans la vie et la prière de l’Église, ont été peu compréhensibles. D’où le souhait de faire table rase pour approcher de Dieu par d’autres voies. Il peut y avoir là une saine réaction contre tout ce qui est automatisme, absence de participation, vocables stéréotypés.

Nous parvenons aujourd’hui à une aube nouvelle, mais elle nous laisse pourtant pressentir que la relation avec Dieu n’abolit pas le mystère. Au contraire : une ligne de démarcation subsiste que personne ne peut franchir et au-delà de laquelle demeure le mystère.

À vouloir tout expliciter, nous nous exposons à ne plus rien comprendre, tant il est vrai qu’à elle seule l’intelligence ne peut saisir le mystère de l’Église. Pour le pénétrer, rien de plus indispensable que des actes, des gestes, des signes humbles, qui rejoignent les profondeurs de nous-mêmes, les « archétypes » comme certains diraient aujourd’hui.

La ferveur ne peut se nourrir de la seule explicitation. Dans la vie de prière commune les gestes les plus expliqués ne suffisent pas à briser les automatismes.

À tout formuler, nous risquons de perdre le sens du sacré. Un vide alors se crée dans lequel se coulent l’indifférence ou encore le refus, puisqu’en toute femme et en tout homme sourd une révolte. Celui qui perd le sens du sacré est tenté d’ironiser sur lui et d’en opérer une déformation caricaturale. Une force sous-jacente en lui se fait intense pour bannir toute démarche d’humilité, pour empêcher de ployer les genoux devant le mystère de Dieu et de l’Église.

À qui veut rejoindre un monde de plus en plus sécularisé, mais sans que se dissolve en lui le sens du sacré, deux démarches s’imposent, par lesquelles il descendra toujours davantage aux sources de la vie contemplative :

Vivre le mystère de l’Église,

Demeurer dans l’attente contemplative de Dieu.

Face aux vastes questions soulevées, certains sont tentés de fuir dans un milieu ecclésial restreint ou de se réfugier dans une forme de contemplation qui les éloigne des hommes et des grands courants contemporains. À eux d’accourir plutôt à la rencontre du prochain, car la contemplation relie toujours aux réalités du moment.

Mais que, de leur côté, ceux qui sont attentifs aux jeunes générations, préoccupés d’un dialogue avec les non-croyants, soucieux d’apporter une promotion humaine aux plus pauvres, ne fuient pas les vieilles institutions mais accourent à leur aide pour les renouveler, permettre leur unité et s’y tenir dans l’attente contemplative de Dieu. Sinon bien vite leurs efforts aboutiront à l’essoufflement ou se mueront en amertume.

Éviter la rupture des générations

Consentir l’aujourd’hui

Il est des hommes qui sont vieux dès leur jeune âge. Tournés vers un passé récent ou lointain, ils ne peuvent consentir aux changements qui s’accomplissent autour d’eux. Loin d’y consentir, ils les subissent, « ils ricanent et hochent la tête² ».

Cela est vrai à travers toutes les sociétés. Tant de chrétiens portent un jugement sans appel sur les plus jeunes, activant ainsi le divorce des générations. Or, vieillir sans relations avec les générations qui montent, c’est se condamner à végéter.

Plus qu’à toute autre génération, à cause de l’énorme tournant de l’histoire contemporaine, il nous est demandé une ouverture de l’intelligence et du cœur pour saisir les grands courants actuels.

De plus en plus, ce qui aura été appris dans la jeunesse sera sans rapport avec le niveau des connaissances du moment. Mais l’intelligence exercée jour après jour permet un rajeunissement constant, une adaptation aux situations nouvelles.

Lorsqu’on avance en âge, la pensée s’enrichit, le jugement s’affine, le cumul de l’expérience et des connaissances apporte à la réflexion une acuité irremplaçable : rien ne vaut les longues années d’une vie laborieuse.

Plus l’homme est lié à l’éternité, sachant de quoi il s’approche, mieux il se dispose à vivre. Vieillir, c’est alors être rajeuni par tout ce qui vient à nous au travers de l’évolution contemporaine.

***

Si les générations âgées n’ont pas à s’imposer avec exclusivité, les jeunes générations ne peuvent pas non plus se mettre au seul bénéfice de leur âge. L’Église n’est pas à la copie des sociétés civiles ; en son sein, tous ensemble sont engagés. La rupture entre générations s’oppose à l’œcuménicité et chacun a tout à y perdre : les jeunes parce qu’ils ne sont plus au bénéfice de l’acquis d’une expérience humaine et spirituelle de leurs aînés ; les moins jeunes et les plus âgés parce qu’ils se sont relégués dans une situation à n’en plus pouvoir vivre, attendant passivement leur propre mort.

Une génération est aujourd’hui charnière entre deux mondes, celui où prédominaient les références parentales, les références à l’histoire, et celui qui n’en veut plus. À ceux qui la constituent de se refuser à être une génération sacrifiée. Qu’ils soient au contraire tonifiés par l’obligation d’avancer et de relier les mentalités du passé à celles de demain.

L’œcuménisme se fait avec tous, il est très simplement l’accueil de tous. Il permet de réaliser ce qu’il y a de plus pur dans l’élan de chacun. Se laisser distancer serait contraire à la démarche œcuménique qui toujours relie, sans jamais rompre.

Soif de réaliser

Écrivant ces pages au jour le jour, j’ai été constamment tenu en éveil, ici à Taizé, par un dialogue avec de nombreux jeunes les plus divers. Entre tous un dénominateur commun : un grand élan missionnaire qui les pousse à vouloir entrer dans le demain des hommes en participant à une mise à jour des institutions ecclésiales et des formulations de la foi.

Le confessionnalisme suscite une réaction de retrait chez les jeunes générations qui, refusant toute référence à une histoire qui n’informe plus le présent, tendront de plus en plus à se constituer en sociétés autonomes. Contrairement à leurs aînés, ces jeunes générations ne voudront plus des autojustifications confessionnelles.

Elles iront là où se trouve une vie. Formées aux disciplines technologiques et assoiffées de réalisations, elles ne supporteront plus longtemps les atermoiements des vieilles institutions. Si nous ne leur offrons pas dans un avenir proche l’Église une, alors elles chercheront ailleurs et courront à des idéologies universalistes ou à un athéisme spirituel.

Conscientes de leur dynamisme, ces générations sont exigeantes d’authenticité. Elles redoutent l’abstraction d’un œcuménisme qui ne serait qu’une idée de plus, une idéologie. Elles ne supporteraient pas un œcuménisme qui ne serait qu’un faux-fuyant pour masquer le malaise des séparations. L’heure est venue de gestes humbles mais concrets.

***

Parmi les jeunes générations, deux tendances existent qui toutes deux sont animées par une même ardeur missionnaire :

Certains jeunes, angoissés par la lourdeur des institutions, transforment leur angoisse en agressivité. Ils voudraient briser les structures et détruire les vieux pans des institutions chrétiennes. Pour ce qui est de reconstruire, leurs vues sont parfois toutes théoriques.

D’autres jeunes, consentant à tenir compte des situations concrètes, veulent insérer dans la vie ecclésiale un nouvel aujourd’hui. Ils savent que l’aggiornamento³ n’est pas un jeu, une mise en question pour le plaisir d’agiter les esprits, un cercle infernal dans lequel on enferme les autres pour satisfaire un besoin de changements. Aussi ne cherchent-ils pas à édifier dans l’abstrait ou isolément.

Il est vrai que la situation à dépasser dans les décennies à venir est marquée par plusieurs siècles d’immobilisme : à un moment donné, pour tenir, les chrétiens ont dû, chacun de leur côté, fixer leurs propres traditions, quitte à se couper les uns des autres. L’immobilisme durcit les structures et conduit immanquablement à un processus de désagrégation : qui n’édifie plus se détruit lui-même, à brève ou à longue échéance.

Retrouver l’Évangile dans sa fraîcheur première

Les jeunes générations demandent des signes nouveaux. L’Esprit Saint ne parlerait-il qu’au travers des hommes d’âge mûr, les sages que peut-être nous sommes devenus ? Ne parlerait-il pas aussi au peuple de Dieu à travers les nouvelles générations ? Leurs questions atteindront-elles notre conscience dans sa profondeur ?

Cette génération prononce parfois sur les hommes d’Église des jugements sans appel. Elle pense que les adultes se sont acquis des sécurités abusives, les privilèges des institutions, et dès lors elle refuse toute communication.

Elle veut une communauté chrétienne sans compromis. Elle a une répulsion pour l’habileté. Elle demande un nouveau style et, si elle ne le trouve pas, elle préfère abandonner l’Église pour aller là où elle croit discerner plus de simplicité, plus de limpidité dans les rapports humains. Autrefois les schismes menaçaient. Aujourd’hui c’est l’indifférence des plus jeunes.

Que nous dit-elle de meilleur, cette nouvelle génération ? « Donnez-nous la preuve existentielle que vous croyez en Dieu, que vos sécurités sont bien en Lui. Prouvez-nous que vous vivez l’Évangile dans sa fraîcheur première, en esprit de pauvreté, dans la solidarité avec tous et non pas seulement avec votre famille confessionnelle. »

L’Évangile dans sa fraîcheur ? Il est attente de Dieu. Il est de vivre la dynamique de l’aujourd’hui. Il est dans un constant retour aux sources. Il est réconciliation.

Pour retrouver cette fraîcheur première de l’Évangile, accepterions-nous une deuxième conversion ? Le mot passe mal, chargé de l’émotivité que parfois nos pères y ont mise. Mais nous, les adultes, redouterions-nous les rétablissements d’autant plus difficiles que les habitudes prises au long des ans et l’orgueil de la vie s’opposent à l’esprit de pauvreté et à l’attente de Dieu ?

L’orgueil de la vie crée une fissure par où s’écoule toute fraîcheur évangélique. Mais si nous acceptons cette conversion dans sa totalité, en nous le Christ pénétrera les régions de l’intelligence et celles du cœur. Il atteindra même notre chair jusqu’aux entrailles, en sorte qu’à notre tour nous ayons des « entrailles de miséricorde⁴ ».

Création commune

Qu’elles soient catholiques ou protestantes, les générations montantes exigent la réforme des institutions vieillies. Mais, bien souvent, elles mettent la charrue avant les bœufs en oubliant qu’il n’y a pas de réforme ecclésiale sans réforme de l’individu. Il importe que l’être précède l’agir. Toute mise à jour commence par une conversion de la personne au Christ, Seigneur de l’Église et des institutions. Obsédés par une volonté de réforme, nous risquons d’oublier que la mise à jour commence dans les profondeurs de nous-mêmes.

À ces jeunes, je répète souvent : dans l’unité fraternelle qui rassemble aujourd’hui plusieurs générations à Taizé, nous voulons écouter l’Esprit Saint en vous, élargissant notre intelligence, notre esprit, notre cœur. Demandez notre conversion au Seigneur de l’Église et nous construirons ensemble, et ensemble nous dirons : « Regarde, Seigneur, ton Église ; considère les hommes, nos frères, à travers le monde. Nous nous sommes séparés, nous ne parvenons plus à nous rejoindre pour édifier d’un commun accord ton Église. Brise notre suffisance. Embrase-nous tous du feu de ton amour ».

Et je leur dis encore : si une vigoureuse analyse des institutions vous conduit à faire tomber de grands pans de l’Église de Dieu, votre intention, si généreuse soit-elle, demeurera sans lendemain. La vie de l’Église nous situe dans la nuée des témoins. Personne n’édifie à partir de zéro. La puissance des pulsions qui vous animent peut vous donner à croire qu’à vous seuls vous allez rebâtir. Mais le génie de l’Église est de construire avec tous, ne signez pas son arrêt de mort. N’oubliez pas le jour d’hier. Rien de durable ne s’accomplit sans une création commune.

Dans la communauté de l’Église comme dans toute communauté chrétienne, conjugale ou autre, c’est chaque membre qui jour après jour participe à la recréation du corps tout entier. Si un membre, dominé par une passion créatrice personnelle, accomplit son œuvre sans l’insérer dans la création commune, il détruit à son insu.

Il n’y a de vie commune que si l’unique référence de tous est d’édifier ensemble. Le signe d’unité qui rayonnera alors parmi les hommes est plus important que la plus noble œuvre individuelle, élaborée en marge de la communauté.

Notre création devient commune dès que nous considérons ce que Dieu nous prépare. Tant de signes nous en sont donnés aujourd’hui. Dieu nous prépare une Église restaurée dans son unité, qui offrira à l’insécurité des hommes à travers le monde un terrain solide pour tous. Il n’y aura pas de violence pour parvenir à cette unité. Personne ne sera jamais arraché à sa famille ecclésiale ou humaine. Procéder ainsi ne serait pas une création commune. Ce serait blesser l’amour, et qui blesse l’amour n’édifie pas l’Église de Dieu.

Rencontrer ceux qui ne peuvent croire

L’œcuménisme, un préalable

En ce milieu du XXe siècle, nous autres chrétiens, nous sommes placés en face de la conséquence de nos divisions : un appauvrissement réciproque.

Autour de nous vivent des masses de non-chrétiens ou de chrétiens indifférents à la foi. Ils ne peuvent croire que ce qu’ils voient. Comment nous prendraient-ils au sérieux tant que notre amour fraternel n’éclate pas dans sa manifestation visible ?

Il vient le temps de la confrontation. Nous sommes tous concernés parce que tous interpellés. Après vingt siècles de christianisme, des baptisés de plus en plus nombreux se désintéressent de la foi. Par ailleurs, malgré notre présence chrétienne à travers le monde, la condition humaine va en s’aggravant d’année en année dans certaines régions de l’univers.

Notre unité est fonction de tous ces hommes, elle est pour eux tous. Nous ne la voulons pas pour nous trouver mieux ensemble, ni pour être plus forts contre d’autres hommes. Nous la voulons uniquement pour assumer notre vocation missionnaire. Tel est le but de l’œcuménisme : il est un préalable à la pastorale.

Nous ne rencontrerons jamais ceux qui ne croient pas, sauf si nous sommes ensemble. Non qu’il faille faire fi de la vérité ! Mais se mettre d’accord sur une vérité première, la nécessité de l’unité visible, c’est trouver la possibilité existentielle de se mettre d’accord un jour sur d’autres vérités de la foi.

***

Un dynamisme nouveau est promis à ceux qui se retrouvent après avoir été séparés. Tout homme qui réalise une réconciliation y gagne une ouverture d’esprit et de cœur, et dans sa vieillesse même il redevient jeune. Réconcilié avec lui-même et avec son prochain, il reprend une force vive. De même les vieilles chrétientés réparties à travers le monde connaîtront dans l’unité visible retrouvée une jeunesse, une vitalité, un printemps nouveaux.

Il y a une dynamique de la réconciliation qui nous conduira hors de l’état d’appauvrissement que constituent nos divisions. Cet élan nous permettra de surmonter notre incapacité à rejoindre un monde qui, s’il n’attend pas grand-chose de nous, serait en droit de tout attendre d’hommes et de femmes qui portent le nom de chrétiens.

Mais la confrontation qui se prépare signifiera, au sens fort du terme, un réveil de tous. Pour que, ensemble, nous rejoignions ceux qui ne peuvent croire, il nous est demandé quotidiennement l’offrande cachée de nos vies.

La véritable histoire du mouvement œcuménique ne s’écrira jamais. Elle est dans les petites et les grandes fidélités de ceux qui assument le combat jusqu’au plus profond de leur être intérieur. Longtemps encore l’œcuménisme sera une marche à contre-courant des conformismes : le dialogue avec ceux qui nous sont les plus éloignés n’ira jamais de soi. Celui qui ne vivrait pas ce combat peut se demander si son œcuménisme n’est pas une plante sans racines.

Dialoguer avec tout homme

À Taizé, la vocation œcuménique nous a, année après année, davantage ouverts à l’humain. Elle a suscité en nous un intérêt pour ceux qui nous étaient les plus lointains. Jamais, sans la passion de l’unité du Corps du Christ, nous n’aurions découvert cette dimension d’amitié pour tant d’hommes à travers le monde.

Le souci du dialogue a éveillé notre attention à tout ce qui est humain. Qui ne brûlerait du désir de comprendre son vis-à-vis dans le conflit de son existence : considérer dans son regard une flamme éteinte ou au contraire une sérénité conquise sur lui-même ; considérer chez lui le comportement retenu de tout l’être ou les stigmates des pulsions contradictoires, le don généreux de la personne ou l’ardente volonté de se réserver.

L’esprit de miséricorde dispose le cœur de pierre à être changé en cœur de chair⁵. Il introduit dans une charité forte qui exclut toute sentimentalité, caricature de la sensibilité. Il se refuse à dramatiser la subjectivité des situations. Il invite à accueillir avec une paisible confiance l’événement et le prochain, quels qu’ils soient.

***

D’où vient que, tout en affirmant connaître Dieu, tant de chrétiens vivent comme s’ils ne l’avaient jamais découvert et demeurent sans miséricorde ? Ils se réclament du Dieu de Jésus-Christ et conservent pourtant un cœur endurci.

D’où vient au contraire que tant d’agnostiques « nous devancent dans le Royaume de Dieu »⁶, nous ouvrent un chemin de paix, sont des hommes de réconciliation, témoignent une attention plus grande que beaucoup de chrétiens à une pacification des relations entre tous ?

Il est possible de croire que de tels hommes, sans professer une foi explicite, sont néanmoins porteurs du Christ à leur insu. La prière de tant de chrétiens à travers les siècles ne trouverait-elle pas cet aboutissement ? Des hommes entendent Dieu sans le connaître, ils lui obéissent, ils vivent dans une charité vivante. Comment ne pas leur appliquer la parole du Christ : « Ils nous devancent dans le Royaume de Dieu » ? Ils nous ouvrent des portes, ils nous frayent des chemins.

Nombreux ceux qui professent aimer le Christ mais ne le connaissent pas. Et nombreux ceux qui l’aiment tout en affirmant ne pas le connaître.

Nombreux ceux qui sont enfants de lumière sans le savoir⁷. Du reste il est facile de les reconnaître : attentifs au prochain, ils fuient ce qui est œuvre de la nuit, ce qui est trouble et sans limpidité.

À nous de les comprendre, à nous aussi de les aider à expliciter ce que Dieu a déposé en eux. Dépassement de soi-même, gestes manifestes de charité sont déjà des signes du Christ, peut-être des signes d’une foi implicite.

Le dialogue avec celui qui ne croit pas permet parfois de découvrir en lui ce qu’il ne connaît pas de lui-même, le mystère d’une présence cachée. Être capable de discerner l’image de Dieu en tout homme demeure la marque d’un vrai dialogue.

Un chrétien qui pressent dans son prochain les valeurs les plus œcuméniques, qui recherche en lui l’homme créé par Dieu, se met au bénéfice de la recréation réciproque attachée à tout dialogue.

Ne peut tenir ce langage, cela va sans dire, que celui qui à tous moments se ressource dans la Parole de Dieu, dans l’Eucharistie. Sinon il serait conduit à un relativisme sans bénéfice pour personne. Dire que certains, sans connaître Dieu, le suivent à leur insu peut constituer une invitation à ne plus combattre pour le Christ : à quoi bon encore prier, se tenir devant Dieu, méditer ?

Si la générosité ne s’appuie pas sur un solide fondement, elle s’expose au marasme ou à l’atonie spirituelle. Celui-là seul qui vit de la paix du Christ, enraciné et fondé dans la Parole vivante, peut reconnaître l’image du Christ en ceux qui ne professent aucune foi.

Rejoindre le monde des pauvres⁸

Pauvreté sans charité, ombre sans clarté⁹

Pauvreté est un mot qui écorche les lèvres. En écrivant la Règle de Taizé, j’osais à peine l’utiliser, il passait mal sous la plume. Pensant que l’esprit de pauvreté était d’abord dans le partage simple et cordial, j’ai préféré parler d’engagement à la communauté des biens qui va « jusqu’à la pauvreté possible ».

Souvent prévaut l’attitude puritaine qui consiste à faire pauvre, c’est-à-dire à faire terne, alors que des ressources se cachent derrière cette façade délavée. Si l’esprit de pauvreté devient synonyme de tristesse et d’austérité, correspond-il vraiment à la première béatitude¹⁰ ? L’esprit de pauvreté est dans la joie de l’homme dont la sécurité est en Dieu. Aussi se marque-t-il par des signes extérieurs de joie.

Comment ne pas être attentif à la réaction de travailleurs qui tolèrent mal ce langage de l’Évangile ? Ils considèrent qu’en idéalisant la pauvreté les chrétiens veulent entretenir les classes laborieuses dans un état d’infériorité, pour les soumettre aux classes aisées. À nous de comprendre la volonté de promotion humaine et sociale qui anime ces hommes.

L’expression « Église des pauvres » s’impose à plusieurs en ces temps¹¹. Elle vient faire choc et donner une conscience nouvelle face à une exigence d’Évangile. Réjouissons-nous que par là soient stigmatisées de lourdes compromissions temporelles qui affligent notre monde chrétien. Néanmoins cette expression n’a qu’une valeur pédagogique et toute provisoire : l’Église est celle de tous, même si les pauvres y ont une place privilégiée.

De...