Vatican II et la Belgique

Claude Soetens (dir.)

Éditeur : Presses universitaires de Louvain

Année d’édition : 2012

Date de mise en ligne : 3 juin 2021

Collection : ARCA Sillages

EAN électronique : 9782390610496

http://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782875580733

Nombre de pages : 338

Référence électronique

SOETENS, Claude (dir.). Vatican II et la Belgique. Nouvelle édition [en ligne]. Louvain-la-Neuve : Presses universitaires de Louvain, 2012 (généré le 03 juin 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pucl/7824>. ISBN : 9782390610496.

Ce document a été généré automatiquement le 3 juin 2021. Il est issu d’une numérisation par reconnaissance optique de caractères.

© Presses universitaires de Louvain, 2012

Conditions d’utilisation :
http://www.openedition.org/6540

Le second concile du Vatican fut l’événement majeur de l’histoire de l’Eglise catholique au 20e siècle. Ses enjeux et ses résultats constituent pour l’Église d’aujourd’hui une référence incontournable. Cet ouvrage replace dans son contexte la participation de la Belgique à Vatican II en l’envisageant sous trois angles : l’avant-concile dans notre pays, le Concile proprement dit et la participation plus que substantielle des Belges, enfin la réception du Concile, spécialement en Belgique, à la lumière de quelques thèmes révélateurs.

Sans renoncer à la rigueur scientifique, ce livre n’est pas réservé aux spécialistes. Il s’agit d’une publication de haute vulgarisation, fondée sur des documents en bonne partie encore inédits. L’ouvrage se veut aussi le produit de divers éclairages sur le vécu conciliaire et son époque historique, théologique, sociologique. Les témoignages personnels ne sont pas oubliés : plusieurs études sont rédigées par des témoins directs, tandis que des extraits de diaires ou de notes font revivre l’ambiance toute particulière des périodes conciliaires.
Chaque contribution est accompagnée de références bibliographiques. Des index ainsi qu’un lexique des acteurs du Concile cités dans le livre et des termes spécifiques à l’organisation conciliaire contribuent à la grande utilité de cet ouvrage.

Claude Soetens

Claude Soetens est professeur émérite d’histoire de l’Église à la Faculté de théologie de l’Université catholique de Louvain et membre du Centre Vincent Lebbe de recherches missiologiques et du Centre Lumen Gentium de recherches sur Vatican II et l’Église contemporaine. Il a publié notamment un Recueil des Archives Vincent Lebbe (en g volumes, 1983-1986) et L’Église catholique en Chine au xxe siècle (Paris, Beauchesne, 1997; trad. en coréen, 3008), ainsi qu’un chapitre important sur « L’engagement oecuménique de l’Église catholique », dans la Storia del Concilio Vaticano II, dir. Giuseppe Alberigo, t. III, Bologne, 1998 (trad. française aux Éditions du Cerf, 2000)

Sommaire

Introduction

Première partie

Chapitre I. Les visages de l’église de Belgique à la veille du concile Vatican II

Jean-Louis Jadoulle

Vœux du catholicisme belge

Situation du catholicisme belge

Visages du catholicisme belge

Le catholicisme préconciliaire belge : quel portrait ?

Chapitre II. Belgique, terre de chrétienté ?

François Houtart

L’appartenance religieuse à la veille du Concile

Place de la religion dans les expressions symboliques nationales

L’organisation de la société civile

Les relations Église-État

Cohésion interne et ouverture

Deuxième partie

Chapitre I. Le concile comme événement

Une prise de conscience progressive

Claude Soetens

Le Concile comme événement

Un Concile pour l’aggiomamento

Les difficultés conciliaires

Chapitre II. Les décisions conciliaires

Une présentation théologique

Joseph Famerée

Qu’est-ce que l’Église ?

Comment l’Église se structure-t-elle ?

Quelle est la mission de l’Église dans le monde ?

Conclusion

Chapitre III. Évêques et théologiens de Belgique au concile Vatican II

Albert Prignon

Chapitre IV. Témoignages Belges sur le concile

Première période conciliaire : images des congrégations générales

La première période s’achève : congrégation générale du 6 décembre 1962

Seconde période : l’Afrique, la crise d’octobre 1963

Quatrième période : la liberté religieuse

Derniers jours du Concile

Troisième partie

Chapitre I. Développements ecclésiaux en Flandre à la lumière de Vatican II : la voix des laics

Lieve Gevers

La grande attente (1958-1962)

L’avenir de l’Église a-t-il déjà commencé (1962-1966) ?

Quel avenir pour l’Église ?

Structures pour l’Église de demain

Conclusion

Chapitre II. La « réception » de la liturgie de Vatican II en Belgique

André Haquin

Chapitre III. Au concile. La morale conjugale à l’épreuve de la foi vécue

Pierre de Locht

Les chrétiens s’interrogent et sont interrogés

Au départ du vécu quotidien

Un bref et grand débat

Réaffirmation qui se veut sans débat

« Ex auctoritate » !

Que fait-on de l’indispensable apport du vécu chrétien ?

Chapitre IV. Autour de l’encyclique humanae vitae

Pierre de Locht

Chapitre V. Les fruits du concile dans les sociétés occidentales et en Belgique

François Houtart

La fonction du concile Vatican II pour l’Église dans les sociétés occidentales

La crise multiforme du monde occidental

L’Église de l’après-Concile

La période postconciliaire en Belgique

Petit lexique du vocabulaire conciliaire

Lexique des principaux personnages cités

Index des noms

Introduction

À la fin de 1995 nous nous rappellions qu’il y a trente ans le deuxième concile du Vatican clôturait ses travaux.

C’est en effet le 8 décembre 1965 que cette "assemblée générale" des évêques de l’Église catholique se séparait après avoir réalisé, non seulement un important travail en fait de "production" de textes définissant les grandes options de l’Église au XXe siècle, mais aussi une expérience exceptionnelle au plan de la rencontre chrétienne : rencontre entre évêques de tous les continents, rapprochement entre évêques d’un même continent (cas de l’Afrique), collaboration plus structurée entre pasteurs d’un même pays ou d’une même région, redécouverte réciproque des évêques et des théologiens, dialogue avec des délégués des autres Églises chrétiennes. On pourrait allonger la liste.

À l’occasion de l’Angelus dominical du 15 octobre 1995, le pape Jean-Paul Il a évoqué cet anniversaire : « Nous ne pouvons manquer de revenir à un tel événement, qui marque une étape capitale, "un événement providentiel" dans l’histoire de l’Église contemporaine [...]. Dans l’histoire des Conciles, le concile Vatican II revêt un aspect tout à fait unique [...] il est plus que jamais nécessaire de revenir à ce moment de grâce [...] afin d’en recueillir pleinement les indications et d’en assimiler l’esprit. »1

Faire connaître l’événement dans toutes ses dimensions, à partir des sources et des faits patiemment recueillis, est la tâche des historiens. Ils sont à l’œuvre2. Et il ne peut s’agir que d’une entreprise de longue haleine. Il est bon cependant que cette œuvre soit jalonnée d’étapes intermédiaires, et cela pour deux motifs principaux. En premier lieu, le Concile, comme événement de dimension mondiale, ne peut être bien saisi qu’à travers de nombreuses recherches sectorielles, qu’il s’agisse du cheminement des documents officiels finalement adoptés, d’une approche ouverte à diverses méthodes, théologique, pastorale et sociologique, ou encore des apports particuliers continentaux, régionaux ou nationaux, qui ont permis au Concile d’être conduit tel qu’il l’a été et jusqu’à son terme.

En second lieu, la conjoncture ecclésiale suscite le désir de mieux comprendre ce qu’a été réellement cet événement, qui est présenté aujourd’hui à travers des lectures assez différentes jusqu’à le considérer comme dépassé. Ceci ne doit pas étonner dans la mesure où la vie multiforme de l’Église, comme celle des chrétiens, est tissée d’une mémoire cumulative et où il est certain que, du point de vue de sa réception au sein de la communauté qui est l’Église, le Concile est loin d’être achevé.

L’ambition du présent ouvrage est double. On se propose, d’une part, de présenter l’événement du Concile et le message que les pères conciliaires ont voulu transmettre à l’Église à travers les seize documents officiels qui en sont le fruit3. Cette présentation tient compte de la recherche historique dans ses acquis les plus récents. D’autre part, on voudrait apporter une contribution à l’étude de la participation belge au Concile et à certains aspects de la mise en œuvre de ce dernier. Cette contribution adopte, elle aussi, une perspective historique par la division en trois phases : l’analyse du catholicisme belge des années 1945-1960, l’évocation du rôle de l’Église belge pendant le Concile et en son sein, des aperçus sur la manière dont le Concile a été "reçu" en Belgique depuis 1965. Diverses approches sont ici mises à contribution : le regard de l’historien sur l’Église belge des années 50 est confronté à celui du sociologue4, des acteurs – un dogmaticien, un moraliste, un sociologue – évoquent, à la fois en témoins et en analystes, des aspects importants, soit du rôle des Belges à Vatican II, soit de la réception du Concile en Belgique5. Un spécialiste de la liturgie – secteur privilégié, mais non unique, où le Concile opéra une réforme – s’attache à cet aspect très visible de l’application du Concile6, tandis qu’une historienne montre la voie spécifique dans laquelle la Flandre s’est engagée pour mettre en œuvre le renouveau pastoral appelé par le Concile7.

Après quelques mois de travail conciliaire, le bruit se répandit, dans la presse, qu’il existait une squadra belga censée exercer une influence prépondérante en s’efforçant de faire passer des schémas de textes, qui, à partir du début de 1963, étaient soit des réaménagements des schémas préparatoires, soit des projets complètement neufs. Et il s’agissait de deux futurs documents-clés du Concile : la Constitution sur l’Église et celle sur l’Église dans le monde. Durant la première période (de 1962), les journalistes belges s’étaient peu intéressés au Concile. La rumeur sur le rôle de leurs compatriotes ne manqua pas d’attirer certains rédacteurs à Rome au début de la seconde période, qui s’ouvrit en septembre 19638. Au-delà de l’effet journalistique du moment, il s’agit d’analyser avec précision le rôle exact du petit groupe des évêques et théologiens qui, parmi les quelque 200 Belges à avoir participé au Concile à un titre ou à un autre, ont été particulièrement actifs sur toute la durée de Vatican II. Les études déjà réalisées et les recherches en cours à propos de ce rôle permettent d’envisager une prochaine publication traitant spécialement de ce sujet. On pourra ensuite saisir la portée de ce rôle dans l’ensemble du Concile. Dans notre ouvrage, Mgr Prignon apporte de précieux éléments pour mieux connaître cette activité des Belges et comprendre sa place et sa portée.

Actuellement, il est permis en tout cas de retenir le rôle très important de quelques personnalités : celui du théologien G. Philips, celui aussi de trois pères conciliaires, le cardinal Suenens, Mgr Charue et Mgr De Smedt ; et de relever combien le souci d’efficacité – notamment dans le suivi des grands documents et dans la sélection et la mise en forme des amendements à quelques grands textes, proposés par les pères conciliaires – a régné chez quelques Belges formant une équipe, du reste très ouverte à des collaborations venues d’autres pays.

La préparation sur ordinateur et la mise en forme de l’ouvrage ont été assurées avec diligence par Eddy Louchez, assistant à la Faculté de théologie, qui s’est également chargé de rédiger un lexique et la liste onomastique. Celle-ci n’est pas exhaustive, mais elle permettra au lecteur d’identifier un certain nombre de personnages fréquemment évoqués dans les divers chapitres.

Il faut souhaiter qu’au-delà du présent livre, qui contribuera, nous l’espérons, à une meilleure connaissance de l’histoire conciliaire et à celle des Belges au Concile, l’étude de ce chapitre essentiel de la vie de l’Église en notre temps progresse au bénéfice d’une mémoire chrétienne, soumise à l’Esprit qui agit aussi dans la quête de la vérité historique, et porteuse d’une espérance renouvelée.

Notes

1L’Osservatore romano (éd. hebdom. en français), n° 42, 17 oct. 1995, p. 1. Au cours de ses rendez-vous dominicaux suivants, le pape a reparcouru les grands thèmes du Concile. D’autre part, la célébration du trentième anniversaire de la fin du Concile a donné lieu, au Vatican, à l’organisation d’une soirée musicale, le 27 oct. 1995.

2 En particulier au sein de l’équipe internationale constituée par l’Institut des sciences religieuses de Bologne (Italie), qui s’est donnée pour tâche de publier une Histoire du Concile Vatican II, à paraître en 5 volumes et en 6 langues. Le premier volume, portant sur les périodes antépréparatoire et préparatoire du Concile (1959-1962), est sorti de presse en nov. 1995, dans les versions italienne, anglaise et portugaise : G. Alberigo (dir.), Storia del concilio Vaticano II. 1. Il cattolicesimo verso una nuova stagione. L’annuncio e la preparazione, gennaio 1959-settembre 1962, Bologna, Soc. ed. Il Mulino, 1995, 549 p. L’édition française devrait suivre prochainement Au point de vue éditorial, l’entreprise est coordonnée par les éditions Peeters, de Leuven.

3 Respectivement les chapitres de Cl. Soetens et du P.J. Famerée, professeurs à la Faculté de théologie de l’Université de Louvain (Louvain-la-Neuve).

4 Respectivement : J.-L. Jadoulle, historien, assistant à l’Université de Louvain, et Fr. Houtart, professeur émérite de la Faculté des sciences économiques, sociales et politiques de la même université.

5 Respectivement : Mgr A. Prignon, ancien recteur du Collège belge de Rome, le chanoine P. de Locht, ancien maître de conférences à la Faculté de médecine de l’UCL et le chanoine Houtart. Ajoutons que nous publions dans ce volume, en mode d’illustration concrète du vécu conciliaire, des extraits des notes personnelles de trois autres acteurs théologiens : Mgr Ph. Delhaye et les P.J. Dupont et B. Olivier.

6 L’abbé A. Haquin, professeur à la Faculté de théologie de l’UCL.

7 Lieve Gevers, professeur à la Faculté de théologie de la KULeuven.

8 Voir notamment l’article de F. Colleye, dans Le Phare-Dimanche, du 6 oct. 1963, intitulé : « Les évêques belges jouent un rôle essentiel ».

Première partie

Chapitre I. Les visages de l’église de Belgique à la veille du concile Vatican II

Jean-Louis Jadoulle

Le 25 janvier 1959, à l’occasion de la clôture, dans la basilique Saint-Paul-Hors-les-Murs, de la semaine de prière pour l’unité des chrétiens, Jean XXIII annonce la convocation prochaine d’un concile oecuménique. L’étonnement semble général. La définition du dogme de l’infaillibilité pontificale par le Concile du Vatican en 1870 avait, aux yeux de beaucoup, vidé de son sens l’idée même d’un Concile. Jean XXIII surprend aussi le plus grand nombre en contredisant l’idée, couramment répandue, d’un "pape de transition" pour s’affirmer comme l’initiateur d’un aggiornamento. Pendant près de quatre années, l’Église va préparer le Concile, ouvert officiellement par Jean XXIII le 11 octobre 1962.

Les autorités romaines installent différentes commissions antépréparatoires puis préparatoires et entreprennent de récolter les vota des nonces, des évêques, des supérieurs de congrégations et des facultés de théologie de par le monde. Les milieux théologiques non universitaires, le clergé dans son ensemble et la masse des laïcs ne sont pas interrogés. Certains d’entre eux prennent cependant la parole et font connaître leurs souhaits. Plusieurs revues catholiques belges ont fait ainsi écho, dans une mesure plus ou moins large, à l’annonce du Concile en adressant à leur tour leurs vota. Examinées de manière complète et approfondie et remises dans leur contexte, ces prises de position devraient permettre à l’historien de dessiner les contours des différentes franges de l’opinion publique catholique et, à travers elle, de mettre au jour les visages du catholicisme belge à la veille du concile Vatican II. Cette contribution se bornera à en esquisser quelques traits.

Vœux du catholicisme belge

Les « vota » des évêques et des supérieurs de congrégations

Les principales préoccupations du nonce, des évêques et des supérieurs de congrégations concernent d’abord les réformes liturgiques. Plusieurs souhaitent plus de variété dans le choix des lectures de l’Écriture ainsi que l’usage des langues vulgaires et l’assouplissement des règles en matière de jeûne eucharistique. Ils demandent par ailleurs la mise au point d’une doctrine de l’Action catholique et la définition de la fonction de l’apostolat des laïcs par rapport aux tâches classiquement dévolues au clergé. Le Concile devrait enfin être l’occasion, selon eux, d’un rapprochement entre les chrétiens séparés et d’une affirmation plus nette de l’autorité épiscopale. Certains réclament aussi la restauration du diaconat permanent, la correction de certains aspects du droit canonique relatifs aux empêchements au mariage, la révision de l’Index, la réforme de la formation des prêtres et de la tenue vestimentaire du clergé.

Le Concile semble donc envisagé essentiellement comme l’occasion d’une réforme interne de l’Église. Les prises de position les plus réformistes proviennent de Mgr Charue et de Mgr Suenens, auteur, notamment, de L’Église en état de mission, publié en 1955, et qui annonçait nombre de positions du futur archevêque de Malines-Bruxelles. « L’ensemble des questions posées par les relations de l’Église avec le monde contemporain est pratiquement ignoré par les évêques de Belgique. Mgr De Smedt est le seul à envisager cette problématique : il demande que les fidèles soient éduqués à la façon d’entrer en contact avec les non-catholiques dans un monde où le pluralisme gagne sans cesse du terrain »1. Les questions économiques et sociales relevant traditionnellement de la doctrine sociale de l’Église, les interpellations lancées par les grandes idéologies contemporaines et les défis liés au processus de sécularisation et de déchristianisation des sociétés occidentales ne sont pas abordés. L’aggiornamento auquel appelle Jean XXIII doit donc être compris, selon les responsables de l’Église belge, dans le sens d’une rénovation de l’organisation et des règles en vigueur au sein de l’institution plutôt que dans le sens d’une révision de la manière d’aborder le monde contemporain. Cette manière de comprendre l’événement conciliaire à venir semble partagée par de nombreux milieux catholiques où « l’aggiomamento a été compris comme réforme, alors qu’il voulait indiquer plutôt une disponibilité et une aptitude à la recherche, un engagement global en vue d’une inculturation renouvelée de la Révélation dans les nouvelles cultures »2. Le seul impératif externe à l’Église qui paraît justifier une adaptation de l’institution semble résider dans le souhait d’un rapprochement entre chrétiens séparés.

Les « Vota » des théologiens de Louvain et de Lovanium

Les mêmes insistances se retrouvent dans les vota antepraeparatoria des Facultés de théologie de Louvain et de Lovanium. Les théologiens interrogés souhaitent que des pas soient faits dans le sens d’une plus grande collégialité dans l’Église, d’une révision des livres liturgiques et de l’usage des langues vernaculaires, de la simplification des règles relatives à l’empêchement au mariage, d’une réforme de l’Index et des règles liées à l’imprimatur, d’un approfondissement de la formation pastorale des prêtres3.

Il faut cependant pointer quelques accents différents. Le souci d’une Église plus collégiale et plus œcuménique se complète par la revendication d’une internationalisation de la Curie et d’une meilleure prise en compte du caractère universel de l’Église catholique, notamment par le respect des cultures indigènes en contexte missionnaire. Les théologiens tiennent également à mettre en évidence le caractère foncièrement bon du monde profane et l’importance essentielle de l’engagement des laïcs dans la sphère temporelle et du témoignage de foi qu’ils peuvent y assurer. L’Église doit enfin prendre sa part dans la construction de la paix et de la fraternité universelles.

Les principaux souhaits des théologiens de l’Université catholique de Louvain se retrouvent dans les résultats d’une enquête réalisée auprès d’une centaine de prêtres belges et français et dont le dominicain Paul Bourgy s’est fait l’écho. Même si l’accent porte d’abord sur la réforme de l’organisation et des règles de la vie de l’Église, plusieurs appellent de leurs vœux une plus grande inculturation du christianisme dans les pays de mission et la promotion de l’autonomie du laïcat, témoin de la foi et messager d’une Église qu’ils souhaitent moins ostentatoire4.

Plus que les évêques ou les supérieurs de congrégations, les théologiens de Louvain et de Lovanium semblent donc attentifs aux enjeux liés à la manière dont l’Église aborde le monde non chrétien, que ce soit dans les pays de mission ou d’ancienne chrétienté. Ce souci prend une place plus importante encore dans les préoccupations des dominicains de la revue Évangéliser ou des laïcs qui animent La Revue Nouvelle.

Les dominicains d’"Évangéliser" et le Concile

Les principaux thèmes mis en avant dans les vota des évêques, des supérieurs de congrégations et des théologiens de l’Université catholique de Louvain se retrouvent dans les articles que la revue Évangéliser consacre au Concile5. Ils sont l’écho des aspirations d’un milieu théologique non universitaire et fortement orienté vers la pastorale. Plusieurs auteurs en appellent à la promotion d’une théologie de l’épiscopat qui mette en pleine lumière la réalité de la collégialité du pouvoir dans l’Église et qui donne davantage d’autonomie aux Églises particulières. La révision du rôle de l’évêque constituerait également, selon eux, un pas important dans le sens d’un rapprochement des chrétiens séparés. Si l’union des Églises ne peut constituer qu’un objectif lointain qui dépasse le terme du Concile, les pères conciliaires ne doivent pas perdre de vue la volonté explicite de Jean XXIII de faire de ce Concile une étape majeure dans l’engagement œcuménique. La perspective d’un rapprochement doit donc être agissante au cœur des débats conciliaires. Les dominicains de la revue Évangéliser paraissent également rejoindre le souhait de beaucoup de voir les pères donner un élan décisif aux mouvements de réforme liturgique en cours dans l’Église. De même, la réforme de l’Index, la révision de la formation du clergé, les questions liées à l’habit ecclésiastique et au célibat, l’internationalisation de la Curie, la préparation des foyers au mariage, les mariages mixtes et les missions ne sont mentionnés qu’à l’occasion.

La revue Évangéliser consacre par contre de nombreux articles à la question du rôle du laïc dans le contexte d’une société irrémédiablement sécularisée et en proie à un processus de déchristianisation profond, notamment dans les rangs de la classe ouvrière. À trois reprises, Évangéliser marque explicitement son souhait que ces questions soient prises en compte dans les débats conciliaires. Le père Paul Bourgy rappelle que la vocation de l’Église n’est pas de tisser un réseau d’institutions temporelles mais de conduire les hommes vers la contemplation éternelle de Dieu6. Les chrétiens ont cependant le devoir de témoigner de leur foi. Ce témoignage comprend la confession de Dieu mais aussi l’engagement dans l’action temporelle avec les autres hommes. L’abbé Raymond Goor prolonge ce souci de voir les chrétiens évoluer de la volonté de reconstituer une chrétienté au souci d’une simple présence au monde, d’un témoignage de vie qui sauvegarde la liberté spirituelle de chacun. Ce mode d’évangélisation lui paraît la seule voie possible pour une réconciliation de l’Église avec le monde ouvrier7. Et B. Dreher de conclure : « Il est évident qu’il faudra [lors du Concile] préciser la place des laïcs partout où un pont doit être jeté entre l’Église et le monde, car c’est là leur vocation particulière. »8

L’annonce de l’ouverture du Concile paraît donc ouvrir, aux yeux des dominicains de la revue Évangéliser, des perspectives plus larges que celles que les évêques et les supérieurs de congrégation entrevoient. Ces perspectives semblent prolonger celles pressenties par les théologiens de l’Université catholique de Louvain. Elles étendent l’horizon du Concile au mode de présence de l’Église dans le monde contemporain. Cette insistance particulière s’explique évidemment par le caractère nettement pastoral de la revue9. L’ampleur de l’écho réservé au Concile renvoie par ailleurs à la sensibilité "réformiste" des dominicains belges. À titre de comparaison, les articles publiés par la Nouvelle Revue Théologique, éditée par la Compagnie de Jésus, sont nettement moins nombreux. Les cinq articles qu’elle consacre au Concile, avant son ouverture, mettent surtout en avant la question de la collégialité épiscopale et de l’oecuménisme. La Nouvelle Revue Théologique souhaite cependant aussi une adaptation des méthodes pastorales de l’Église. « Pluraliste et ouverte », la société moderne condamne toute « tentative de maintenir encore des régions uniquement catholiques [...] comme un repli sans issue vers un ghetto spirituel »10. « L’Église catholique est en train de faire de nos jours l’expérience des dimensions réelles de notre monde contemporain, de son pluralisme, et elle cherche à s’y adapter. »11 La revue, dont le projet, contrairement à celui d’Évangéliser, semble plus centré sur des questions de théologie fondamentale, de morale et d’exégèse que de pastorale, ne dit rien des modalités pratiques de cette adaptation.

« La Revue Nouvelle » et l’annonce du Concile

Héritière de La Cité Chrétienne (1926-1940) animée par le chanoine Jacques Leclercq12, La Revue Nouvelle est fondée en 1945 et dirigée par une équipe de laïcs et de prêtres séculiers menée par André Molitor. Elle se distingue donc d’Évangéliser qui est animée par des religieux. Durant la période pré-conciliaire, les points de convergence entre les deux revues sont pourtant nombreux.

Comme Évangéliser, La Revue Nouvelle nourrit la volonté d’influer sur les débats conciliaires en attirant l’attention sur les questions qui lui semblent devoir être abordées prioritairement13. Elle revient d’abord à plusieurs reprises sur la finalité essentielle...