Safvet-beg Bašagić (1870-1934)

Aux racines intellectuelles de la pensée nationale chez les musulmans de Bosnie-Herzégovine

Philippe Gelez

DOI : 10.4000/books.efa.9182

Éditeur : École française d’Athènes

Année d’édition : 2010

Date de mise en ligne : 15 juin 2021

Collection : Mondes méditerranéens et balkaniques (MMB)

EAN électronique : 9782869585287

http://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782869582132

Nombre de pages : 805

Référence électronique

GELEZ, Philippe. Safvet-beg Bašagić (1870-1934) : Aux racines intellectuelles de la pensée nationale chez les musulmans de Bosnie-Herzégovine. Nouvelle édition [en ligne]. Athènes : École française d’Athènes, 2010 (généré le 26 août 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/efa/9182>. ISBN : 9782869585287. DOI : https://doi.org/10.4000/books.efa.9182.

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À travers son œuvre littéraire, historique et politique, Safvet-beg Bašagić (1870-1934) a formulé les grandes problématiques du nationalisme bosno-musulman, alors que sa communauté reculait devant les exigences de modernisation qu’imposait la présence austro-hongroise depuis le Congrès de Berlin de 1878. Inspiré par les mouvements nationaux ottoman, croate et serbe du XIXe siècle, il a voulu établir une identité distincte de celles que fondaient ces mouvements en affirmant la spécificité religieuse et culturelle de ses coreligionnaires et compatriotes. Ces engagements étaient étroitement liés à la question agraire en Bosnie-Herzégovine : Bašagić a œuvré en conservateur, soulignant que la propriété de la terre était un droit historique du beylicat local, auquel il appartenait. De son vivant, il n’a pas joui de l’audience qu’il aurait espérée ; mais l’essentiel de ses thèses, malgré leur peu de sérieux scientifique, a fait florès aujourd’hui.

Through his literary, historical and political oeuvre, Safvet-beg Bašagić (1870-1934) has formulated the great issues of bosnian-muslim nationalism, at a time when his community retreated from the demands placed upon it by the process of modernisation imposed by the austro-hungarian presence since the Berlin Congres of 1878. Inspired by ottoman, croat and serb nationalist movements of the 19th century, he attempted to establish an identity that was distinct from those of these movements by affirming the religious and cultural specificity of his fellow believers and compatriots. These engagements were intimately connected to the agrarian question in Bosnia-Herzegovina: Bašagić acted as a conservator, stressing that ownership of land was a historical right of the local beylicat, to which he belonged. During his lifetime he did not have the audience for which he would have wished; but the essential elements of his theses, despite their lack of scientific rigor, have flourished today.

Sommaire

Avertissement

Dominique Mulliez

Introduction

Première partie. Aux origines de la pensée de Bašagić : racines familiales et formation intellectuelle (1596-1890)

Aux origines de la pensée de Bašagić : racines familiales et formation intellectuelle (1596-1890)

Chapitre I. Antiquités familiales

A. La tradition familiale et sa genèse

B. Lutfullah Bey, fils de Daut Bey (1800-1851)

Chapitre II. De la formation du père à la formation du fils

A. Formation intellectuelle d’Ibrahim Bey

B. Retour en Herzégovine

C. Foča et l’insurrection de 1875

D. Député au parlement ottoman

E. L’occupation (juillet — août 1878)

F. Les débuts de la présence austro-hongroise

G. L’installation à Sarajevo

Deuxième partie. Nationalisme et orientalisme chez Safvet-beg Bašagić (1890-1906)

Nationalisme et orientalisme chez Safvet-beg Bašagić (1890-1906)

Chapitre I. Gestation de l’idée nationale

A. Premiers esclandres

B. Une idée complexe de la nation

C. Des déboires fructueux

Chapitre II. Vienne, point d’éclatement

A. Les débuts : indépendance et appartenances

B. Affirmation d’un entre-deux

Chapitre III. Générer une élite intellectuelle

A. La voie historique

B. La voie littéraire

C. La voie scolaire

D. La voie religieuse

Troisième partie. Kultur et politique chez Safvet-beg Bašagić (1907-1934)

Kultur et politique chez Safvet-beg Bašagić (1907-1934)

Chapitre I. En quête d’une légitimité

A. Le Miroir ( Ogledalo ) d’une culture : Bašagić journaliste

B. Autour de la crise de l’annexion

C. La fin du mouvement pour l’autonomie et la période réglementaire

Chapitre II. « Je suis devenu un être étrange à mes propres yeux »

A. La réussite de la première session (1910-1911)

B. L’utopie d’une thèse

C. Une longue crise politique (1911-1914)

D. La guerre

Chapitre III. Mort lente à Sarajevo

1. Dernier soubresaut politique

2. Déchéance

3. L’érudition orientaliste

4. De Khayyâm au mawlid : entre mystique et religion

5. Le jubilé de 1926

6. Ultime éclaircie

7. La fin

Épilogue. Destin posthume

1. Bašagić jusqu’à la fin de la Seconde Guerre mondiale (1934-1945)

2. Le grand silence (1944-1966)

3. La libéralisation (1966-1991)

4. La période nationale (1990 à nos jours) : une réappropriation prudente

Conclusion

Annexes

Bibliographie

Index des noms propres

Avertissement

Dominique Mulliez

La collection Mondes méditerranéens et balkaniques est destinée à accueillir les thèses, les monographies et les actes de colloques qui répondent à ce domaine de la recherche pour les époques moderne et contemporaine. Elle prend la suite de la collection Champs helléniques modernes et contemporains : en maintenant pour le logo le même schéma et les mêmes couleurs, j’ai voulu indiquer la continuité entre les deux séries, l’élargissement du titre correspondant à l’évolution de ce secteur de la recherche au sein de l’École française d’Athènes au cours des dernières années.

Introduction

Cette monographie est l’édition, sous forme de livre, d’une thèse de doctorat en histoire qui a été soutenue le 20 juin 2006 à la Sorbonne. Le professeur Jean-Paul Bled en a suivi la rédaction de 2001 à ce jour, et MM. Henrik Heger, Tomislav Išek, Bernard Lory et Alexandre Popovic ont bien voulu siéger au jury de soutenance, sous la présidence de M. Paul-Louis Thomas. Le texte en a été légèrement modifié pour cette présente publication.

La genèse en remonte à l’année académique 1999-2000, lorsque M. Henrik Heger, spécialiste de littérature médiévale et directeur de l’équipe de recherche « La culture croate et les échanges intellectuels internationaux », rattachée à l’université de Paris-Sorbonne (Paris IV), m’a proposé d’entreprendre des recherches en vue d’une étude monographique sur Safvet-beg Bašagić (1870-1934) [prononcer « Bachaguitch »]. Cette première année a abouti à la soutenance d’un mémoire comparatiste à Paris IV, intitulé sur ses conseils « De Nevesinje à Zagreb. Origines et années de jeunesse de Safvet-beg Bašagić ». Comme mes recherches prenaient progressivement une orientation essentiellement historique, il m’a ensuite dirigé sur le professeur Jean-Paul Bled, professeur d’histoire contemporaine à cette même université, sous la direction duquel j’ai soutenu, en juin 2001, un mémoire de D.E.A. intitulé « Un intellectuel entre Orient et Occident : Safvet-beg Bašagić (1870-1934) », là encore sur la suggestion de M. Heger, qui siégeait à ce nouveau jury de soutenance. Mes travaux de thèse se sont ensuite poursuivis avec M. Bled, qui m’a conseillé et aiguillé dans ma rédaction. L’ouvrage actuel représente l’achèvement de ces premières études ainsi que, souvent, leur importante reformulation.

Malgré la précision de son sujet, ce livre propose un cadre de réflexion et une méthode de travail pensés en référence avec l’ensemble de ce qu’on peut lire sur l’histoire des Balkans : en d’autres termes, la démarche biographique, appliquée à un musulman local, agrémentée de recherches généalogiques, ouvre de nouveaux champs de recherche pour l’ensemble du Sud-Est européen, voire de l’aire ottomane.

En tant que telle, la Bosnie-Herzégovine n’a jamais suscité de véritable intérêt en Europe occidentale avant la fin du xixe siècle. Bien sûr, son nom apparaît dans les histoires de l’Empire ottoman dès le xviie siècle, et dans les récits des voyageurs dans la Turquie d’Europe ; plus tard, des historiens, tel Ranke (1795-1886), des militaires, tel Schimek (?- ?), des géologues, tel Boué (1794-1881), ou encore le personnel diplomatique de l’Empire napoléonien ont pu livrer leurs impressions aux plus curieux des bibliophiles, à la fin du xviiie siècle et au début du siècle suivant. C’est cependant la crise d’Orient, en 1875, qui marque le début véritable de la production à son sujet ; avec l’arrivée de l’Autriche-Hongrie aux rênes de l’administration provinciale en 1878, les articles et monographies se multiplient, en bonne partie grâce aux publications officielles du gouvernement territorial. Cependant, jusqu’en 1960, ce qui s’écrit de meilleur est à lire en serbo-croate ; les publications de qualité dans les autres langues sont rares, ou bien parce que les auteurs ne connaissent pas la langue locale, ou bien parce que ces livres ne sont que la vitrine de certains groupes politiques.

À partir des années 70 et, surtout, depuis la guerre de 1992-1995, les livres se sont multipliés ; ce n’est qu’à l’heure actuelle que, la mode passant, la production retrouve un certain calme. Il serait fastidieux d’évoquer tous les ouvrages sur le sujet général de la Bosnie-Herzégovine ; on citera de mémoire les noms de Noel Malcolm (1956-) et ceux de John V. A. Fine Jr. (1939-) et Robert J. Donia (1945-) pour la langue anglaise, qui sont des tentatives de synthèse historique méritoire en ce qu’elles n’ont pour ainsi dire pas de prédecesseur ; en allemand, l’ouvrage le plus marquant est celui de Petar Vrankić (1947-), une volumineuse monographie sur les intrications du politique et du religieux durant la période austro-hongroise, très solidement documentée ; en français, c’est la synthèse originale de Thierry Mudry qui a le plus marqué. En bosniaque, croate ou serbe, on lit avec grand profit les excellentes monographies de Tomislav Kraljačić (1937-1993), Husnija Kamberović (1963-) et Zoran Grijak (1963-) (la liste de ces ouvrages se trouve en fin de volume).

Safvet-beg Bašagić n’apparaît pour ainsi dire pas dans tout ce champ historiographique. Il y a plus : Bašagić était, jusqu’à récemment, un nom oublié par le grand public bosno-herzégovinien. Il apparaissait dans les encyclopédies, dans quelques articles spécialisés, mais ne figurait pas dans les manuels scolaires. Cependant, le personnage a connu une grande publicité depuis 1992, date de l’indépendance de la Bosnie-Herzégovine. Il semble donc revêtir une signification politique, dérangeante avant cette date, arrangeante ensuite.

En cherchant une monographie sur l’homme, le paradoxe éclate : jusqu’en 2006, il n’en existait aucune biographie complète, alors que les musulmans de Bosnie-Herzégovine le considèrent comme l’un des fondateurs de leur identité nationale. Cette année-là, Muhidin Džanko (1963-), professeur de littérature à la faculté de philosophie de Sarajevo, a publié un ouvrage de critique littéraire sur Bašagić, où il remet en perspective la « réception » du personnage ; mais il n’y a guère d’éléments historiques dans son livre, ce qui ne permet pas de juger vraiment du personnage. Il faut également citer la thèse inédite qu’a soutenue en 2004 Mme Lejla Gazić, chercheuse à l’Institut Oriental de Sarajevo, où l’on n’apprend cependant pour ainsi dire rien sur le personnage : l’essentiel du propos est une présentation souvent assez plate du travail d’orientaliste de Bašagić.

Il est ainsi curieux de voir que Bašagić soit autant cité depuis que la Bosnie-Herzégovine est devenue indépendante, et que personne ne se soit aventuré à donner un aperçu véritablement synthétique de sa vie et de son œuvre. On subodore que son nom est porteur de valeurs qui peuvent bousculer un tant soit peu l’ordre des choses instauré depuis 1992. Dans cette mesure, il est tentant, pour un historien, d’éclaircir l’actualité par des recherches approfondies.

Le cadre général de ces recherches est celui de la Bosnie-Herzégovine à une époque cruciale de son développement historique. C’est le moment où, sortant du giron de l’Empire ottoman dans lequel elle était restée quatre siècles durant, grosso modo de 1463 à 1878, elle a intégré l’Empire austro-hongrois. Ce basculement d’un empire oriental dans un empire centre-européen s’est opéré au moment du congrès de Berlin, en juillet 1878, où la monarchie danubienne a reçu le mandat d’occuper et d’administrer la Bosnie-Herzégovine.

Une fois leurs provinces coupées d’Istanbul et occupées par un pouvoir « chrétien », les musulmans bosno-herzégoviniens se sont retrouvés dans une situation inédite et il leur a fallu fournir un important effort d’adaptation aux nouveautés religieuses, culturelles et économiques qu’a provoquées l’extension de la double monarchie sur leur territoire. Peu ont su réagir rapidement ; le père de Bašagić fut de ceux qui s’adaptèrent le mieux. Après avoir envoyé son fils dans les écoles coraniques traditionnelles, il le dirigea vers l’Obergymnasium de Sarajevo, ouvert par les Autrichiens, où l’enseignement était celui dispensé dans tous les gymnases de l’Empire habsbourgeois.

Dans la plupart des généralités sur Bašagić, on trouve que sa formation intellectuelle et familiale se place ainsi sous le signe d’une conciliation entre européanisme et monde de l’islam. Il fait ses premières armes sur la scène publique comme poète lyrique, revendiquant une esthétique explicitement placée à la jonction de « l’Orient et de l’Occident », et se distingue par de très nombreuses traductions tirées du persan, de l’ottoman et de l’arabe. Ses idées sont modernistes : il proclame la nécessaire adaptation de l’islam aux conditions dictées par l’Europe en ce tournant de siècle et fonde une association ayant pour but de soutenir, par un système de bourses, la scolarisation à l’européenne des jeunes musulmans bosniaques.

À travers les encyclopédies et autres ouvrages généraux, on contemple aussi de Bašagić l’image d’un orientaliste multiple : collectionneur de manuscrits, érudit étudiant les documents ottomans sur le passé de sa province, titulaire d’un doctorat ex linguis islamiticis de l’université de Vienne pour avoir étudié systématiquement les poètes ottomans d’origine bosniaque ou herzégovinienne. L’homme est encore connu pour avoir parlé de l’islamisation de la Bosnie et de l’Herzégovine : selon lui, les musulmans ses contemporains sont les descendants directs d’un groupe religieux spécifique de l’époque médiévale, les bogomiles, qui se seraient distingués des catholiques et des orthodoxes.

On parle encore de Bašagić comme d’un penseur de la nation : mais tandis que certains en font le père du nationalisme bosno-musulman, d’autres le brandissent comme le propagateur de l’idée croate parmi les musulmans de Bosnie-Herzégovine. On ne sait quoi penser. Enfin, on mentionne, toujours brièvement, ses activités politiques en tant que président de la diète bosno-herzégovinienne, de 1910 à 1914.

En résumé, la brièveté des notices encyclopédiques et le psittacisme de la presse médiatique interdisent toute représentation globale du personnage. En ce sens, et tout en saluant l’important travail conceptuel que Džanko a accompli et dont je me suis moi-même servi pour prolonger mes analyses, je remarquerai que les essais de ce critique littéraire pour problématiser l’apparition de Bašagić sur la scène historique sont significatifs. Bašagić veut-il une nation musulmane en Bosnie-Herzégovine, ou bien affirme-t-il que les musulmans appartiennent à l’ethnie croate ? À cette question, qu’il examine en historiographe et non en historien, Džanko donne plusieurs réponses, parfois incompatibles les unes avec les autres, car il ne connaît pas parfaitement l’ensemble des œuvres de Bašagić. On peut même dire qu’il ne l’a pour ainsi dire lu qu’à travers les yeux de la critique et connaît mal sa vie et son œuvre. Derrière cette problématique nationaliste, formulée par Bašagić lui-même en son temps, Muhidin Džanko est entre autres avide de découvrir si les musulmans bosno-herzégoviniens sont un peuple capax Europæ, capable de suivre un processus d’intégration à l’Europe, avec ses si fameuses caractéristiques : démocratie, civilité, rationalité, esprit critique.

Lorsqu’on problématise Bašagić, on le fait ainsi dans la perspective où lui-même s’envisageait. La problématique n’a pas changé en l’espace de cent ans et n’a pas replacé l’homme dans un passé révolu. Si l’on suit en détail les divers avatars interprétatifs qu’a traversés notre homme de 1934 à 2005, on s’aperçoit que dans l’intervalle, les diverses formulations par lesquelles il a été présenté se résument à cette même visée nationaliste et européaniste, en un mot moderniste.

Tout en reprenant cet héritage, il est nécessaire de revisiter la vie et l’œuvre du personnage. Son opus politique a été mal étudié dans son ensemble, et c’est à partir de lui, plutôt qu’à partir de la dimension littéraire de Bašagić, qu’il faut partir pour saisir les enjeux dans lesquels il se plaçait. C’est cette dimension idéologique, ce désir du politique derrière ses actions et ses œuvres, qui représentent le cœur de cette étude.

Il est nécessaire de rappeler, d’abord, que la politique locale a été principalement gouvernée par la question nationale durant la vie de Bašagić. La Bosnie-Herzégovine a été touchée par les mouvements nationalistes croates et serbes de façon particulière, puisqu’ils revendiquaient tous les deux la région comme partie intégrante de l’État qu’ils tendaient à construire. La Bosnie-Herzégovine représentait donc un terrain de concurrence pour eux. Dans ce cadre, les musulmans occupaient une situation stratégique, car en se déclarant du côté serbe ou croate, ils permettaient aux uns ou aux autres de remporter le trophée. La pression à laquelle les soumettait cette compétition est allée grandissant depuis 1878 jusqu’à la seconde guerre mondiale.

Sommés de prendre position, les musulmans ont diversement répondu. La réponse de Bašagić est, dans ce processus, fondamentale en ce qu’elle conditionnera les réponses de ses successeurs. Or, le bey n’est pas clair dans son orientation. On peut distinguer, a priori, deux contradictions chez lui : d’une part, il se déclarait lui-même Croate et, simultanément, il a délimité les grands thèmes d’un nationalisme bosno-musulman tout à fait indépendant de la Croatie. Invoquer une « dimension croate » semblerait, dans une certaine mesure, satisfaisant, mais le concept n’est pas opérant à tous les moments de son existence — ou alors il faudrait jeter le manteau sur la période 1906-1908-1910, qui serait une sorte de traîtrise de ce point de vue. D’autre part, il a essayé de définir une nation bosno-musulmane qui s’affranchirait de toute référence directe à l’islam, c’est-à-dire qu’il a essayé de définir une population historique déjà formée nationalement avant son islamisation et que cette islamisation n’aurait pas affectée dans son essence. Ici, la contradiction ne trouve guère de solution à première vue.

Quoiqu’il en soit, afin que ces tensions internes au personnage ne soient plus contradictoires, il est nécessaire de mener une analyse à travers de nouvelles catégories. Une remise en perspective socio-historique donne des éclairages intéressants et neufs. En considérant Bašagić dans la lignée de sa famille, son apparition sur la scène historique se comprend mieux. On tire en effet deux enseignements principaux du passé familial.

Primo, Bašagić appartient à une famille de beys, c’est-à-dire de notables musulmans dont la fortune et le renom sont liés à l’enracinement dans un terroir et à la possession de la terre ; sa pensée et son œuvre sont donc conditionnées par la situation agraire bosno-herzégovinienne. Lorsque les Austro-Hongrois arrivent dans la province, il y a un pouvoir politique local qu’il leur faut ménager et qui prétend, à son tour, s’égaler avec le modèle aristocratique en vigueur dans la double monarchie en s’identifiant à sa noblesse. Or, les hommes qui le composent appartiennent pour ainsi dire tous à la communauté musulmane ; et le réflexe des Austro-Hongrois comme le leur est de mettre en avant cette appartenance religieuse. Mais il est bien connu que l’islam ne connaît pas de noblesse au sens où nous l’entendons ; l’Empire ottoman ne fait pas exception à cette règle. Bašagić propose alors une définition laïque, anticléricale du beylicat, alignant profession de foi libérale sur credo anticonformiste.

Secundo, on constate que Bašagić entretenait d’excellents rapports avec son père, qui l’a fortement influencé dans ses choix littéraires et politiques ; or, les contextes historiques dans lequel les deux hommes ont évolué étaient radicalement différents. Bašagić fils a voulu, sous bien des aspects, cultiver une survivance ottomane dans la Bosnie-Herzégovine de l’après-1878, s’empêchant par là de définir clairement des idées adaptées au contexte européen dans lequel il était lui-même plongé. Par exemple, les réponses que Bašagić a données aux problèmes suscités par la modernité s’inspiraient des mouvements réformateurs qui avaient cours dans l’Empire ottoman avant 1878 et après cette date. Certes, ces mouvements s’inspiraient de l’évolution culturelle occidentale, mais les prendre en exemple revenait à y trouver les réponses indirectes à un problème qui, après 1878, se posait directement aux habitants de la Bosnie-Herzégovine. Ainsi, l’émulation de Bašagić vient pour une bonne part de son père, qui a probablement connu et, en tout cas, admiré quelques acteurs de premier plan de ces mouvements, tel Namık Kemal (1840-1888). Bašagić a lui-même appelé à une renaissance nationale des musulmans bosno-herzégoviniens : le concept semble être repris du romantisme croate, en particulier, et des éveils nationaux centre-européens en général. Sans démentir ce fait, la lecture de ses textes montre cependant qu’il prend tout d’abord exemple sur le romantisme ottoman des années 1840-1870, qui a lui-même fait grand usage de cette idée. Dans cette perspective, l’étude d’un personnage comme Safvet-beg Bašagić rejoint celle des personnalités d’Ismail Gasprinsky (1851-1914), Tatare de Crimée, Ali Hüseyinzade (1864-1941) et Ahmet Agayev (1869-1939), deux Azéris, ou encore le Tatare Yusuf Akçurâ (1876-1935) – quatre noms fondateurs du nationalisme turc. Non qu’il en partage les idées, mais ils appartiennent à une génération de musulmans ottomans qui a œuvré à la réflexion nationale du monde islamique à leur époque.

C’est donc le développement historique du beylicat bosno-herzégovinien qui fournit la clé de lecture définitive du destin de Bašagić. Un personnage comme celui-ci manifeste le dernier sursaut d’une « noblesse » sur le déclin et qui s’essaye une nouvelle vie, « une renaissance », en lançant le programme d’une culture entre Orient et Occident. C’est là l’interrogation majeure que soulève l’apparition de Bašagić sur la scène de l’histoire bosno-herzégovinienne, ottomane et centre-européenne.

Afin de mieux faire saisir ces modifications de point de vue, je prendrai l’exemple du titre que j’ai donné à cet ouvrage. J’ai en effet choisi la formule : « aux racines intellectuelles de la pensée nationale chez les musulmans de Bosnie-Herzégovine ». Ce syntagme un peu compliqué reprend en réalité une première formule, qui avait servi d’hypothèse de départ, en la complexifiant : « aux racines du nationalisme bosno-musulman ». Que reflète cette complexification ? Tout d’abord, « pensée nationale » plutôt que « nationalisme » exprime que Bašagić n’a pas formulé directement le nationalisme bosno-musulman. Il en a donné la possibilité, mais ne l’a pas exprimé clairement, de façon tout à fait positive ; les éléments qu’il met en place sont autant de briques qui peuvent entrer dans l’édification de telle ou telle identité nationale, que ce soit le nationalisme bosno-musulman ou le nationalisme croate de l’entre-deux-guerres. D’autre part, l’adjectif « intellectuelles » reflète que Bašagić se place dans un certain champ d’action, qui n’est pas celui, à proprement parler, de la religion ou de la science, par exemple. Le mot « racines » a été conservé car les recherches ont confirmé que Bašagić était un initiateur sans avoir, pour autant, immédiatement porté des fruits.

Cette relecture du personnage demande des recherches approfondies en archives. Quels sont les fonds où il apparaît ? Il en existe trois principaux : ses papiers personnels aux Archives historiques de Sarajevo, les papiers de famille aux Archives de l’Herzégovine à Mostar, les documents administratifs conservés aux Archives de Bosnie-Herzégovine à Sarajevo.

Le fonds d’archives le plus simple à exploiter, et le plus simple dans son histoire, est ce dernier. L’essentiel de la période austro-hongroise y est subdivisé en quelques groupes ; chaque pièce était enregistrée sur des protocoles chronologiques quelques jours après sa consultation ; à la fin de l’année, l’ensemble était indexé par vedettes patronymiques et thématiques. Après divers allers-retours entre Sarajevo, Belgrade et Vienne, motivés par les fluctuations politiques de l’après-1918, Sarajevo a définitivement récupéré ces documents précieux pour l’histoire de la Bosnie-Herzégovine. Inévitablement, certains se sont néanmoins perdus. Par exemple, dans le fonds de la présidence du ministère commun des Finances, beaucoup de pièces concernant Bašagić ne sont plus en place, spécialement pour les années 1911-1912. Mme Mina Kujović, archiviste qui m’a efficacement secondé dans mes recherches, a fait remarquer que ce cas n’était pas fréquent et en a conclu que je n’étais peut-être pas le premier à avoir travaillé sur Bašagić. Mon éventuel prédécesseur n’a jamais fait paraître ses travaux, à ma connaissance.

Rapports divers, pièces administratives, correspondance privée entre le ministre commun des Finances (spécialement Béni von Kállay, 1839-1903) et les administrateurs locaux : la nature des documents de ces fonds est variée ; le nom de Bašagić y apparaît très peu au regard d’autres personnages, dont les historiens ont pourtant jusqu’ici jugé qu’ils occupaient une place moins importante que lui dans le développement du pays. Ont été tout particulièrement examinés les cartons de la présidence du ministère commun des Finances (Gemeinsame Ministerium der Finanzen – Präsidial), de la présidence et des varia de l’administration territoriale (Landesregierung – Präsidial et General), et de la correspondance privée (Privat-Registratur).

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