Couverture

Titre

Muriel Rojas

Dialogue
avec nos déesses intérieures

Ou comment enrichir
son identité féminine

Préface : Delphine LHUILLIER

Le Souffle d’Or

5 allée du Torrent – 05000 Gap (France)

www.souffledor.fr

Collection Chrysalide

Sommaire

Préface

Communiquer avec les déesses intérieures : pourquoi ? Comment ?

Vierge, vulnérable ou alchimique ?

Artémis

Athéna

Hestia

Héra

Déméter

Perséphone

Aphrodite

Conseil des déesses

Définitivement alchimique ?

Suggestions bibliographiques

Remerciements de mes déesses intérieures

Préface

C’est toujours un honneur d’être sollicitée pour écrire une préface. Tant d’heures, de nuits sans sommeil consacrées par l’auteur(e) à rédiger, reformuler l’essence de sa pensée pour la transmettre avec fidélité au plus grand nombre de lecteurs. Ainsi, lorsque Muriel Rojas s’est adressée à moi il y a quelques jours, j’ai tout de suite dit oui, avec enthousiasme, en la remerciant pour sa confiance. J’en savais peu sur le thème de son livre, mais j’estimais suffisamment la femme, l’écrivaine, pour acquiescer sans hésitation.

Puis vint le temps de l’écriture de cette préface, la lecture de l’ouvrage. Devant l’aisance de Muriel à manier la langue française, son érudition, l’étendue de ses connaissances en psychologie jungienne et en psychiatrie, je me suis mise à douter. Étais-je à la hauteur ?

Intéressant, voilà que le syndrome de la femme qui se sent ignorante, futile, idiote, etc. surgissait du tréfonds de mon inconscient. Était-ce le jeu de ma pensée ou d’un conditionnement éducatif, culturel… patriarcal ?

Je me retrouvais d’une certaine manière plongée illico presto dans le sujet que m’invitait Muriel à intégrer. Étais-je piégée par l’absence de certains archétypes féminins ou enfermée par la prédominance d’un archétype sur les autres ?

Dès lors, j’ai commencé à m’imprégner du voyage au pays des déesses intérieures que me proposait Muriel. Quelle facilité pour y entrer ! Quel plaisir ! Quel jeu ! Pas à pas, je me fondais dans l’instinct provocant et farouche d’Artémis, devenais l’insaisissable et spirituelle Hestia, me trouvais aux prises avec l’ambigüe femme-enfant Perséphone ou la généreuse et cruelle Aphrodite.

Animée dans mon cheminement par l’éternel « Qui suis-je ? », qui est ce « Je » qui aime et déteste, désire et a peur, crée et détruit ? J’avais là, à portée d’expérience, des clés, des pistes pour m’identifier à tous ces archétypes qui me semblaient si éloignés de moi et à me désidentifier de ceux que je fantasmais. En une phrase, j’ouvrais à chaque étape du processus à parfaire ma complétude, à combler les manques et à défaire les « trop-pleins ». J’accédais, tel que le Yin Yang taoïste nous l’enseigne, à l’harmonie de dynamiques de vie complémentaires et interdépendantes.

Oui, incarner la femme sous toutes ses facettes, toutes ses polarités en mouvement, à la fois magique et mystérieuse, puissante et délicate, au-delà de tout genre, libre de tout conditionnement : quelle invitation magnifique !

Oui, je crois que le monde de demain a besoin que chacune d’entre nous arpente ce chemin difficile, mais combien heureux, d’oser intégrer toutes ces parties de nous, sans jugement, avec plaisir, pour que femmes et hommes, comme un seul chœur, inventent un nouveau monde où le vivre ensemble en harmonie, en beauté, en créativité, en amour, ne soit plus une utopie, mais une réalité vivante et vibrante, où tous les modèles de vie soient possibles.

Je vous souhaite une lecture inspirante et créative. Et je remercie encore Muriel Rojas pour son audace et sa capacité à aller toujours plus loin pour offrir à chacune et à chacun l’opportunité à sortir de ses limites et à se réinventer sans cesse.

Delphine LHUILLIER

Communiquer
avec les déesses intérieures :
pourquoi ? Comment ?

D’aussi loin que je m’en souvienne, je n’ai jamais souffert d’être une femme. En revanche, je me suis demandé très jeune ce qui motivait la misogynie de certains frères et sœurs d’humanité, que celle-ci soit revendiquée ou tapie dans l’ombre d’un discours égalitaire voire pro-féminin : qu’est-ce qui faisait que les femelles de l’espèce humaine se sentaient femmes ? Qu’est-ce qui les reliait entre elles ? Qu’est-ce qui, dans cet état d’être biologique, pouvait les rendre si fascinantes et/ou effrayantes, y compris pour elles-mêmes ? Existait-il une voie d’expression et d’affirmation personnelle de la femme qui ne reposerait, ni sur la soumission, ni sur le renoncement à l’autre ? J’ai inlassablement cherché mes propres réponses à ces questions dans mon vécu (mes relations familiales, amicales et amoureuses) et dans celui des autres (lectures ou discussions théoriques et biographiques). L’adversité m’est vite apparue comme un guide précieux, puisque, grâce aux blessures de l’enfance, une première psychothérapie pour dépression m’a initiée dès la puberté à la pensée jungienne1. Je suis devenue dès lors, sans le savoir, adepte de la synchronicité, construisant ma vie comme un chemin de traverse où j’allais de rencontres de personnes physiques en références culturelles, étapes extériorisant ce qui me questionnait ou m’animait au jour le jour2. C’est en suivant cette règle dynamique du « hasard signifiant » – ou de l’association d’idées guidée par l’invisible – que j’ai découvert les travaux de la psychiatre et psychanalyste Jean Shinoda Bolen3 sur les dieux intérieurs4, Godesses in everywoman et Gods in everyman.

Dans ces deux livres, Bolen étudie les caractéristiques du panthéon olympien – soit une quinzaine de divinités – et ses variations humaines en termes de motivations, conduites positives et négatives, relations amoureuses, etc. Ces personnalités types universelles sont ce que l’on appelle en psychologie jungienne des « archétypes ». Comme le suggère leur étymologie, elles sont les modèles primitifs à l’origine de nos comportements et croyances, avant même que l’éducation ne nous amène à les individualiser. En thérapie, nous pouvons les considérer comme des « subpersonnalités », c’est-à-dire un ensemble de personnages intérieurs se partageant l’expression de nos désirs, nos besoins, nos manques, etc. Bolen, comme Jung et tant d’autres explorateurs de l’âme humaine tels que le couple Stone5, postule qu’apprendre à dialoguer avec les figures archétypales permet de maîtriser nos contradictions et d’harmoniser nos ressentis avec nos actes. En effet, l’un des apports majeurs de Jung est la fonction régénératrice de l’introversion. Selon lui, en tournant son attention (conscience) et sa libido (énergie psychique) vers l’intérieur, il est possible de reconfigurer sa vision du monde (interprétation des perceptions) pour recréer sa réalité interne et externe. Techniquement, il s’agit de modifier ses images intérieures, tel un rêveur conscient de l’être et agissant pendant son sommeil sur la narration en cours ; on parle alors d’imagination active. En d’autres termes, ce que les courants psychologiques validés aujourd’hui par l’académie proposent de faire depuis la réalité extérieure – se désensibiliser à une situation, une croyance ou une émotion douloureuse – se réalise dans l’approche jungienne depuis la réalité intérieure.

Frustrée de ne pouvoir diffuser auprès de mes amis et collègues francophones cette application contemporaine du rapport à l’inconscient modélisé par Jung, j’ai d’abord envisagé de traduire Bolen ; s’il existe dans notre langue de très bons ouvrages6 ou ateliers inspirés de ses livres, à ma connaissance nul thérapeute n’a encore commenté ou développé l’inscription dans la culture patriarcale de sa lecture des archétypes olympiens. Puis le temps a passé, et je me suis contentée d’explorer ce que j’avais compris en animant un cycle déesses intérieures dans l’Art’elier de mon amie Catherine Cluzel-Buron. Connaissant ma spécialisation en rêve éveillé – autre nom pour l’imagination active – le groupe m’avait demandé de créer un voyage onirique thématique par archétype, lequel devait être complété par une activité d’expression artistique spontanée7. Le succès rencontré ayant dépassé nos espérances respectives, l’idée « d’en faire quelque chose » s’est imposée, d’autant plus que le temps manquait toujours pour intégrer les informations recueillies en état de conscience modifiée. Catherine et moi terminions la rédaction de notre manuel d’exploration créative des jeux de développement personnel8, et c’est lors de nos échanges enthousiastes que le déclic s’est produit : je n’allais pas écrire un ouvrage savant sur le féminin sacré à partir des livres de Bolen mais adapter et élargir son discours sous forme de protocole de connaissance de soi accessible à toutes les femmes, dans l’optique de les aider à mieux se connaître, se comprendre, s’aimer, et se respecter par la fréquentation assidue des forces instinctives peuplant leur inconscient.

Tels sont donc la genèse et l’objectif de ce livre : donner aux femmes un outil de (ré) éducation pour leur âme blessée dans son identité genrée, pensé pour elles par l’une d’entre elles. J’y reprends et approfondis les ateliers improvisés au sein de l’association Correspondances9, reste fidèle à la progression définie par Bolen – des déesses vierges à la déesse alchimique – et, je l’espère, à son esprit rigoureux et tolérant. Plus jungienne que le maître, elle est l’un(e) des rares auteur(e) s à prendre explicitement en compte la diversité d’orientation sexuelle de son lectorat, sans hiérarchie ni jugement de valeur ; cet accueil inconditionnel de l’autre et cette audace m’ont paru suffisamment exemplaires pour être relayés.

S’il m’importe de rendre à l’inconscient et à ses interprètes m’ayant précédée ce qui leur revient – la nature et la fonction des types de personnalités étudiés ici –, je m’accorde le crédit de la séquence en quatre temps proposée pour les activer :

—1er temps : rencontre en état modifié de conscience à travers une visualisation thématique, ce qui permet de se familiariser avec l’archétype et la façon dont il s’exprime à travers nous ;

—2e temps : exercices d’intégration, basés sur l’expression artistique spontanée et des techniques cognitivo-comportementales ou méditatives, ce qui permet d’assimiler l’expérience onirique ;

—3e temps : réflexions critiques sur l’expression culturelle des archétypes, pour aller plus loin dans l’analyse de ses croyances et conduites ;

—4e temps : propositions d’activités à pratiquer au quotidien, pour donner à chaque archétype un espace de manifestation sain et éviter les compensations.

Sachez enfin, amies lectrices, que vous pouvez utiliser ce guide pour vous seule, entre amies, ou comme support de travail dans un cercle de femmes à vocation spirituelle et/ou thérapeutique. Dans tous les cas, avant de vous lancer dans cette merveilleuse aventure au cœur de votre genre, voici ce que vous devez savoir sur la nature de nos divines compagnes intimes…

1. J’ai été suivie pour des épisodes dépressifs entre 13 et 18 ans par deux psychiatres jungiennes ; je leur dois ma vocation, et sans doute d’être toujours vivante aujourd’hui, maîtresse de mes pulsions autodestructrices sans être passée par la case camisole chimique…

2. Ce qui, en soit, est une belle définition de la synchronicité, cette symétrie entre réalités interne et externe.

3. Pour en savoir plus sur cet auteur, www.jeanbolen.com.

4. Éditions originales chez Harper & Row.

5. Voir les suggestions bibliographiques à la fin de ce livre.

6. Par exemple, Femme et déesse tout simplement, de Christine Champougny-Oddoux (éd. Le Souffle d’Or, 2008).

7. J’utilise plus volontiers cette expression que celle d’art-thérapie car dans ma pratique, la médiation artistique fait office de langage symbolique, de trame narrative brute. L’objectif n’est pas d’étudier le processus mais de décrypter les messages adressés au conscient par l’inconscient (ou de l’âme à l’ego ?).

8. Place aux jeux de développement personnel ! Manuel de co-créativité, éditions Le Souffle d’Or, 2016.

9. Sise à Châteaumeillant, dans le Cher (18).

Vierge, vulnérable
ou alchimique ?

Si la grille typologique conceptualisée par Jean Shinoda Bolen m’a touchée si profondément, c’est qu’au-delà de sa pertinence psychologique, elle révèle l’empreinte culturelle du patriarcat dans nos psychés. Bien que ce livre n’ait pas pour objet de conjecturer sur l’histoire des peuples et de leurs civilisations, il m’apparaît nécessaire de glisser quelques mots sur le sujet, au risque d’être simpliste ou caricaturale, afin d’expliciter le cadre référentiel dans lequel s’inscrit ma réflexion.

L’humanité n’a pas toujours connu le patriarcat, c’est-à-dire un système culturel basé sur la centralisation des pouvoirs dans une figure d’autorité se posant en protectrice – et dans son versant ombreux, prédatrice – de ceux qu’elle peut soumettre physiquement à sa volonté10. Une lecture jungienne révèle que dans cette identité collective, les qualités rationnelles sont investies positivement et projetées sur l’homme, tandis que les qualités irrationnelles sont dévalorisées et attribuées aux femmes. À l’instar du Moi – dont il est une externalisation – le patriarcat s’est développé autour d’une idée fixe : élaguer la diversité pour mieux contrôler rationnellement le chaos angoissant du monde. En posant comme fondation la suprématie de la fonction symbolique par le verbe sur le ressenti brut, le patriarcat a réussi le hold-up le plus brillant de tous les temps : non content d’imposer sa...